А.Г. Долженко

Святой Дух, как Бог, проницает всё. «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» ().

Святой Дух есть Животворящий Бог. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» ().

Святой Дух исходит от Бога-Отца.

Духа Святого, как Бога, люди одинаково прославляют и поклоняются Ему, как равному Богу-Отцу и Богу-Сыну. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» ().

Святой Дух единосущен Богу-Отцу и Богу-Сыну. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» ().

Святой Дух, или Дух Божий, был предвечен и существовал всегда. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» ().

Дух Божий входил в контакт с людьми. «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими]» ().

Из приведенных цитат видно, что Дух Святой является Богом и исходит от Бога-Отца. А также может исходить от Бога-Отца по ходатайству Бога-Сына и во имя Его.

Святой Дух, Утешитель, Дух истины, безмерно сошел на Иисуса Христа. «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его» (). Святой Дух постоянно пребывает в Боге-Сыне и на Его чадах. «Если же кто Духа Христова не имеет, то и не Его» ().

Святой Дух снизошел на Апостолов и последователей Иисуса Христа в день Пятидесятницы. «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (). Дух Святой также может снизойти на истинных христиан, изменившихся не только внешне, но и внутренне, и усовершенствовавших свою духовную природу через исполнение заповедей Божиих, через искреннюю молитву, соблюдение постов и таинств. «Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лука 11,13). «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» ().

Также как Бог-Отец и Бог-Сын, Святой Дух имеет все Божественные свойства.

Например Всеведение. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (). «Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ().

Вечность. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» ().

Творение. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» ().

Совершение чудес. «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» ().

Святой Дух глаголет (вещает, говорит) через пророков. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (). Дух Святой вещает и через Апостолов. «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым» ().

Святой Дух по Своему существу и сути один, но различны Его Дары. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» ().

Поэтому в Библии и говорится «о семи духах Божиих», которые предстоят перед престолом Господа Бога. «Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его» (). «И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (). «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (). «Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей» (). «Те семь,– это очи Господа, которые объемлют взором всю землю» ().

Согласно богословским воззрениям главнейших и общих Даров Духа Святого семь. «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (). В Библии говорится и о других Дарах Святого Духа: о духе пророчества, духе мудрости, духе силы, духе любви и духе целомудрия. «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (). Говорится и о духе усыновления.

В книге Чисел говорится о том, как Бог Духом Святым наделяет верующих. «Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (). «И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам» ().

Святой Дух дается всем просящим Его у Господа Бога и заслужившим это своей праведной жизнью. «Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» ().

В Библии даются строгие предупреждения по поводу Святого Духа. «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (). «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; ... если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» ().

В Библии выражение «запечатление духом» употребляется относительно верующих, которые получили дар Святого Духа. «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (). «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (). «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» ().

В противоположность Святому Духу, исходящему от Бога, на людей действует и другой дух. Дух рабства. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления» (). Дух усыпления. «Как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (). Дух боязни и заблуждения. «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (). «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» ().

Указанные духи рабства, усыпления, боязни, заблуждения действуют по наущению главного злого духа – дьявола. По-гречески этот злой дух называется «диаболос» и обозначает «обвинитель, обольститель, клеветник». Он «лжец и отец лжи» () , «обольщающий всю вселенную» () . Этот злой дух является падшим ангелом, который в результате своей гордыни восстал и отпал от Бога. Однако Господь побеждает и всех его приспешников. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» ().

Для того чтобы различать духов, которые воздействуют на человека, нужно иметь дар различения духов, о чем и говорится в Библии. «Иному различение духов» ().

В Библии, наряду с даром (способностью) различения духов, дается совет, который может применить каждый человек для распознавания духов, связанный с испытанием духов. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» ().

Слово «исповедовать» обозначает не просто верить, но и исполнять заповеди Христовы, то есть делать добро. Библия советует человеку не служить духам зла. Потому что «делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю» () . Потому что от зла, добра не бывает, так как «убьет грешника зло» () .

По вопросу о том, Кто такой Дух Святой, что Он Собой представляет, написано большое количество богословской литературы в православии, католичестве, протестантизме. Одним из давних расхождений между католиками и православными является вопрос «об исхождении Святого Духа» (спор о так называемой филиокве). Католики заявляют, что Святой Дух исходит, цитирую «от Отца и Сына». Православная учит о том, что Святой Дух исходит только от Бога-Отца. «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (). Святой Дух выполняет волю только Бога-Отца, но может исходить от Бога-Отца и по ходатайству Сына, и во имя Его. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (). «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» ().

В протестантизме встречаются в разных видах оба эти воззрения. Вышеприведенные цитаты из Библии подтверждают правоту православного учения об исхождении Духа Святого. Учение о Духе Святом является одной из главных доктрин у пятидесятников, ривайвелистов, в организации движения святости. Ривайвелисты считают, что для духовного развития человека мало одного водного крещения. Необходимо ещё и крещение Духом Святым, которое, по их мнению, должно сопровождаться различными чудесами и знамениями. Например, говорением на иных языках (голоссолария) или проявлением пророческого дара или дара к чудотворению или чудесными исцелениями. Пятидесятники считают, что они должны получить Дары Святого Духа и при помощи них служить Богу. Однако указанные протестанты, говоря о том, что они придерживаются строго во всем Библии, забывают о том, что, согласно Библии, Дух Святой нисходит на человека уже при водном крещении. «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» ().

Как видим, Дух Святой признается (хотя и по-разному) всеми христианскими конфессиями и направлениями. А православные христиане всегда почитают Дух Святой как истинного Бога, представляющего Третье Лицо Пресвятой Троицы, строго придерживаясь учения Христова, изложенного в Святой Библии.

Дух Божий, Помощник, Утешитель. В иудейской религии действующая сила божественного вдохновения. В христианстве момент троицы, означающий нисхождение непосредственного знания и благодати. В некоторых языках ветер и дух обозначается одинаково. К. Юнг пришел к выводу, что архетипом этого образа является волнистая, холмистая земля, покрытая высокой травой, колеблемой ветром. В этом образе Дух ощущается как творящий, космический, природный ветер. Во многих мифологических сюжетах проникновение в человека Духа Святого делает его совсем другим. В иудаизме, например, человек становится мужественным, неудержимым, способным к несепию царского сана. В христианстве Дух Святой открывает тайну любви и добра. Дух близок к познанию. В христианском предании распространен сюжет, в котором Дух Святой играет на священных писателях и святых как на «музыкальных инструментах». В современных представлениях Дух Святой связывается с получением откровения, совпадающего с -экстатической религиозностью ранее достаточно умеренных верующих. Духи - мифологические существа, которые связываются с трансфизическими состояниями человека. Развитые представления насчитывают 7-12 духовных состояний, высшие из которых невозможно понять человеку из-за свойств, отсутствующих в нашем мире. Обычно выделяют астральное, эфирное, ментальное, нирванное и другие состояния. Иногда духи противопоставляются богам как духовным сущностям более высокого, но принципиально отличного от последних плана. В буддийской традиции только человек способен в цепи перерождений достигать высоких духовных степеней, включая и абсолютное состояние - нирвану. В современной традиции считается, что существует ряд духовных миров - измерений, нахождение в которых определяется содержанием духовности.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Святой Дух

(Holy Spirit). В НЗ третье лицо Троицы; в ВЗ сила Божья.

ВЗ. В ВЗ дух Господа (riiah yhwh ; LXX: to рпеита kyriou) есть выражение Божьей силы, продолжение самого Бога. С его помощью Бог совершает свои могущественные деяния (напр., ЗЦар 8:12; Суд 14:6 и дал.; 1 Цар 11:6). Поэтому понятие "дух" в ВЗ иногда выражено оборотами, относящимися к другим проявлениям Божьей силы, как, напр., "дела рук Его [Божьих]" (Пс 18:2; 101:26); "слово Господа" (Пс 32:6; 147:15,18) и "дух премудрости" (Исх 28:3); "мудростьБожия" (ЗЦар3:28); "духразумения" (Иов 32:8). И др.евр. словоriiah, и греч. рпеита ассоциируются со словами "дыхание" и "ветер"; в древних культуpax эти явления были связаны с невидимой духовной силой, т.е. "духом" (ср. Ин 3:8). Очевидно, что творящее слово Божье (Быт 1:3 и дал.) тесно связано с Его творящим дыханием (Быт 2:7). "Дух Божий" и обе эти идеи равнозначны. Дух Божий, выступающий посредником в творении, основа жизни людей и животных (Иов 33:4; Быт 6:17; 7:15).

В ВЗ Дух Божий это, прежде всего, дух пророчества. Дух Божий вдохновлял пророков. Эта сила иногда вводила людей в транс, но всегда сообщала пророкам Божью волю, крую они открывали людям ("так говорит Господь"). Иногда пророк называется "человеком Божьим" (1 Цар2:27;ЗЦар 12:22ит.д.).В Ос 9:7 пророки названы "вдохновенными". В ВЗ постоянно звучит мысль о том, что пророки вдохновлялись Духом Божьим (Чис 11:17; 1 Цар 16:15; Мих 3:8; Иез 2:2).

Понятие "Святой Дух" встречается в ВЗ дважды (Пс 50:13; Ис 63:1011,14), и оба раза речь идет о Святом Духе Божьем, из чего становится ясно, что имеется в виду сам Бог, а не Святой Дух, как Он называется в НЗ. В ВЗ отсутствует идея о полуавтономном Божественном лице Святом Духе. Скорее здесь можно найти специальные выражения, обозначающие дело Божье, которое совершается вместе с людьми и через них. Дух Божий так же свят, как Его слово и имя; все они стороны Его откровения, и поэтому противостоят всему материальному и человеческому. В.з. авторы, в особенности пророки, с нетерпением ожидали, когда Бог, Который свят ("среди тебя Святый", Ос 11:9), изольет от Духа своего на всякую плоть (Иоил 2:28 и дал.; Ис 11:1 и дал.; Иез 36:14 и дал.) и человек станет святым. Мессия (раб Яхве) это тот, на ком " почиет дух Господень" (Ис 11:1 и дал.; 42:1 идал.; 63:1 идал.). Его приход знаменует время спасения (Иез 36:14 и дал.; ср. Иер 31:31 и дал.).

Межзаветный иудаизм. В межзаветном иудаизме идея "Святого Духа", как ее понимали позднее, в н.з. время, еложилась не сразу. После того как в.з. пророки возвестили приход Духа в мессианскую эпоху спасения, в иудаизме возникает представление о том, что дух пророчества в Израиле кончился вместе с последними библейскими пророками (Книга Варуха [Сирийская рукопись], 85:3; 1 Мак 4:46; 14:41; ср. Пс 74:9). Время от времени звучит надежда на то, что начинается новая эра, в особенности в апокалиптическом движении, где обычно приветствовали мнимого мессию и/или пробуждение пророческого духа (ср. Деян 5:3 и дал.). В этом смысле очень показательна кумранская община: она считала себя причастной к исполнению мессианских упований Израиля и полагала, что призвана приготовить "пути Господу" (Ис 40:3; ср. 1QS 8.1416). Кумранская литература свидетельствует и о том, что дух пророчества все больше и больше воспринимался как "Святой Дух Божий" (1QS8. 16; Дамасский документ II. 12). Понятие "Святой Дух" иногда встречается в книгах ВЗ (4 Езд 14:22; Ис 5:14), но, как и в раввинистических сочинениях, оно обычно означает "Божий дух пророчества". Т.о., мессианские чаяния иудаизма, в т.ч. и упования на то, что Бог изольет Дух свой (напр., 1 Енох 49:3, цит. Ис 11:2; ср. Пророчества Сивиллы, III, 582, основанные на Иоил 2:28 и дал.), неотделимы от убеждения, что вместе с исчезновением последних пророков Святой Дух перестал обитать в Израиле. Святой Дух понимался как Божий Дух пророчества, крый будет ниспослан очистившемуся Израилю в новом веке, когда придет Мессия.

Книги премудрости расширили представления о Святом Духе, в частности через персонификацию премудрости, поскольку эта идея переплеталась с идеей Духа. Уже в Притч 8:22 и дал.; Иов 28:25 и дал. премудрость предстает как более или менее независимая сторона силы Божьей (как посредник творения), и она наделена чертами, крыми в НЗ наделен Святой Дух. Премудрость "вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю" (Сир 24:3). Она дыхание силы Божьей (Прем 7:25); своей премудростью Бог "устроил человека" (Прем 9:2). Господь излил премудрость " на все дела Свои и на всякую плоть" (Сир 1:910). Более того, премудрость исполнена Духа и неотделима от Него (Прем 7:22; 9:1; ср. 1:5). Т.о., евреи н.з. времени были знакомы с этими идеями, поскольку они выражены в НЗ, идеями, крые коренятся в этих представлениях, но идут дальше них и приводят к неожиданным выводам. Иисус учил, что Его мессианство и помазание Духом предсказаны в ВЗ (Лк 4:18 и дал.; цит. Ис 61:12), и называл Дух Божий Духом Святым (Мф 12:32), как принято в межзаветном иудаизме. Этот Дух предсказывал через пророков, что грядущий Мессия принесет спасение и Дух изольется на всякую плоть. Иисус углубляет это представление о Святом Духе, говоря о Нем как о личности (Ин 15:26; 16:7 и дал.), через Которую Бог действует в Церкви.

НЗ. Н.з. учение о Святом Духе коренится в представлениях о том, что Дух Божий есть выражение Божьей силы и пророческого духа. Иисус и вслед за Ним Церковь соединили эти идеи, исходя из того, что Святой Дух это эсхатологический дар Божий. Марию осенила "сила Всевышнего", т.е. Святой Дух (Лк 1:35; ср. 9:35); этот образ перекликается с в.з. рассказом о том, как облако покрыло скинию, "и слава Господня наполняла скинию" (Исх 40:35; в Ис 63:11 и дал. Божье присутствие названо Святым Духом Божьим). Лука рассказывает о власти Иисуса изгонять бесов "перстом Божьим" это в.з. выражение означает силу Божью (Лк 11:20; Исх 8:19; Пс 8:4). Эта сила и есть "Дух Божий" (Мф 12:28), т.е. Святой Дух (Мф 12:32). Во время крещения Иисуса на Него сошел Дух Божий (Мк 1:10; "Дух Божий", Мф 3:16; "Святой Дух", Лк 3:22), подтвердивший, что Он сын Божий и Мессия (Мф 3:31 и дал.). Иисус возвратился от Иордана, " исполненный Духа Святого" (Лк 4:1), и после искушения начал служение "в силе духа" (Лк 4:14). Вслед за Иоанном Крестителем Иисус возвестил, что приблизилось Царство Божье (Мф 4:17; ср. 3:1) и его приближение отмечено присутствием Святого Духа (Мф 12:28 и дал.) в знак грядущего спасения (Лк 4:18 и дал.; Деян 10:38).

С самого начала своего служения Иисус осознает себя ЦаремМессией, победителем и в то же время страдающим рабом из в.з. пророчества (Ис 42:1 и дал.; ср. Мк 10:45); в иудаизме эти идеи не смешиваются. Мессия должен благовествовать Божью волю и спасение в будущем веке. Это более величественное обетование, чем "суд народам", крого чаяли евреи. В своей проповеди в назаретской синагоге Иисус признал себя Мессией, о Котором пророчествовал Исайя (Ис 61:12а). Читая Св. Писание, Он остановился на словах "проповедовать... день мщения" (хотя слова из Ис 61:1 "исцелять сокрушенных сердцем" вошли в Его поучение из Мф 5:4). Эта мысль звучит и в словах Иоанна Крестителя: тот ли Он, "Которому должно придти" (Лк 7:1823). Иоанн Креститель возвестил, что Иисус "будет крестить Святым Духом и огнем " в знак приближения нового века (спасения и суда, Лк 3:15 и дал.; обратите внимание на связь между судом и огненным "крещением" в Лк 3:17). Но Иисус подчеркивает положительный, спасительный смысл грядущего нового века. Его символизирует крещение Святым Духом (Деян 1:5; 11:16).

Иисус относится к Святому Духу как к личности. Это особенно видно в Ин, где Дух назван "Утешителем" (т.е. Заступником, Защитником). Сам Иисус был первым Утешителем (Ин 14:16) и после своего ухода обещал послать ученикам другого Заступника Духа истины, Святого Духа (14:26; 15:26; 16:5). Святой Дух будет обитать в верующих (Ин 7:38; ср. 14:17), наставит учеников "на всякую истину" (16:13), научит их всему и напомнит им все, что Он говорил им (14:26). Святой Дух будет свидетельствовать об Иисусе, и ученики тоже должны свидетельствовать о Нем (Ин 15:2627).

В Деян 2:14 и дал. ап. Петр объясняет, что во время Пятидесятницы исполнилось пророчество Иоиля и Бог излил Дух на всякую плоть (Иоил 2:28 и дал.). Дух излился на евреев и на язычников (Деян 10:45; 11:15 и дал.), и обратившиеся смогли получить дар Духа для спасения через покаяние и крещение во имя Иисуса Христа (Деян 2:38). По словам Петра, для обратившихся исполнилось пророчество Иоиля, обещавшего дар Святого Духа: "Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш " (Деян 2:39; Иоил 2:32). Апостолы несли свое служение, исполнившись Святого Духа (4:31; 6:5; 7:54 и т.д.), и Святой Дух (в Деян 16:7 Он назван Духом Иисуса) направлял новорожденную Церковь (Деян 9:31; 13:2; 15:28; 16:67). В ранней Церкви силой Святого Духа совершались исцеления и изгнание злых духов. Как обещано в Иоил 2:28, в только что созданной Церкви были видения и пророчества (Деян 9:10; 10:3; 10:3; 10:10 и дал.; 11:2728; 13:1; 15:32). Опыт ранней Церкви подтвердил, что наступила мессианская эпоха.

Ап. Павел учил, что Святой Дух, излившийся в новое время, творит новую жизнь в верующем, и этой объединяющей силой Бог созидает христиан в Тело Христово (Рим 5:5; 2 Кор 5:17; Еф 2:22; ср 1 Кор 6:19). Из Рим 8 видно, что для ап. Павла дух Дух Божий и Дух Христов это и есть Святой Дух (ср.: дух пророков в 1 Пет 1:10 и дал. назван Духом Христовым), и эти выражения, как правило, взаимозаменимы. "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его " (Рим 8:9); но " все, водимые духом Божьим, суть сыны Божии" (Рим8:14). Мы все имеем доступ кОтцу "водномдухе" (Еф 2:18), ибо мы " одно тело и один дух "(4:4). Мы все крестились одним духом в одно тело, и "все напоены одним Духом" (1К0р 12:13). Верующий получает духа усыновления или "сыновства" (Рим 8:15), духа Сына Божьего (Гал 4:6), Которым мы взываем: "Авва Отче!" это сыновнее обращение к Отцу впервые употребил единородный Сын Божий (Мк 14:36).

Верующие объединены "в жилище Божие" Духом (Еф 2:22). Каждому дана благодать по мере дара Христова (Еф 4:7; ср. Рим 12:3), и Христос поставил одних пророками, других апостолами, иных евангелистами, иных пастырями и учителями (Еф 4:11) для созидания Тела Христова. И Дух дает разные духовные дарования для различных видов служения (1 Кор 12:45,7), все для общего блага. Во всем должна быть любовь. Плоды Духа любовь, радость, мир (Гал 5:22 и дал.). Бог заключил новый завет (Иер 31:31 идал.; Иез 36:14 и дал.; 26)всердцах людей завет Духа (2 Кор 3:6 и дал.). Верующие получили залог Духа (2 Кор 1:22; 5:5; Еф 1:14), имеют "начаток" Духа, они "запечатлены обетованным Святым Духом" (2Кор 1:22; Еф 1:13; 4:30). Эти выражения указывают на внутреннее напряжение нового века: новый век наступил, и дух излился, однако все творение ожидает окончательного завершения. Хотя "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии " (Рим 8:16) и имеем начаток духа (Рим 8:23), мы ожидаем усыновления (8:23). Пока же у христиан есть Утешитель Дух, Который "ходатайствует засвятыхповолеОтца" (Рим8:27).

Патристическая и средневековая теология. Патриотический период привнес мало нового в библейские представления о Святом Духе. Апостольские мужи развивали н.з. идею о том, что Дух действует в Церкви, вдохновляет пророков и проявляется в разных служениях (Варнава, 12:2; св. Игнатий. "К Филадельфийцам", 7:1). В "Учении двенадцати апостолов" описываютсястранствующие христианские пророки, но со временем это духовное дарование становится чистой абстракцией. В патристической теологии постоянно звучит мысль о том, что дух в.з. пророчества это тот же Святой Дух, вдохновлявший апостолов(Юстин. "Диалоги", 17; 51; 82; 87; Ириней Лионский. "Против ересей", II, 6.4; III, 21.34); апостолы это "носители духа" (pneumatophoroi), как некогда называли в.з. пророков (Ос 9:7; LXX). Еще в IVв. н.э. считалось, что Святой Дух наделял Церковь силой и даже вдохновлял авторов некрых неканонических писаний.

Хотя "троичная" формула из Мф 28:19 встречается уже у апостольских мужей, первый, кто употребил слово "Троица" по отношению к Божеству, был Феофил Антиохийский (" К Автолику", 2:15). Тертуллиан говорил о божественной природе Святого Духа. Вокруг этой идеи внутрицерковные споры велись целое тысячелетие. Тертуллиан стремился примирить противоречия между авторитетом Духа в Церкви и авторитетом апостольского предания и Св. Писания как полученного откровения. Одно время он находился под влиянием монтанизма: монтанисты возвещали постоянное присутствие Духа в Церкви. Однако Церковь отвергла монтанизм в пользу объективного авторитета апостольского предания, отраженного в Св. Писании. Позиция Церкви, выступавшей против монтанистской ереси, привела к оскудению пророчества и других духовных даров. В " Каноне Муратория" (строки 75 и дал.) говорится, что число пророков строго определено. Ипполит Римский в "Апостольском предании" возвышает харизматических лидеров над церковной иерархией, но ограничивает понятие пророка лишь каноническими пророками. В кон. IV в. Иоанн Златоуст говорил, что духовные дары остались в прошлом.

Перед Никейским собором Церковь была поглощена знаменитыми "христологическими спорами" и уделяла мало внимания учению о Святом Духе. В Никейском символе веры говорится о вере в Святого Духа, но ничего не сказано о Его божественности и отношении с Отцом и Сыном. Этот вопрос стал центральным в Церкви в кон. IVв. На Константинопольском соборе Никейский символ был дополнен определением о Святом Духе: "Ив Духа Святого Господа животворящего, от Отца исходящего; Ему с Отцом и Сыном воздаем поклонение и славу". Разгорелись споры вокруг вопроса об источнике Духа, в частности, не следует ли Его считать исходящим от Отца и Сына. Вслед за Августином, крый учил об исхождении Духа "и от Сына" (полат. filioque), в 589 г. на соборе в Толедо Западная церковь добавила это определение к НикеоЦареградскому символу веры. Восточная церковь отвергла учение о filioque, и Символ веры создал конфессиональную основу для раскола между Востоком и Западом, крый фактически уже произошел.

Хотя в Церкви обсуждались и другие вопросы, касавшиеся Святого Духа, западных теологов попрежнему больше всего интересовал вопрос об исхождении Духа. Ансельм Кентерберийский продолжил эти споры в эпоху схоластики. Ансельм считал, что разум лучше всего доказывает истинность христианского учения о Троице. Хотя многие не соглашались с этим аргументом, [Зап.] Церковь поддерживала учение о filioque. Петр Ломбардский отстаивал filioque, ссылаясь на Св. Писание, и Четвертый Латеранский собор вновь утвердил троичную формулу и filioque. Хотя Фома Аквинский считал,что тайна троичности относится к числу тех истин, крые одним разумом без веры постигнуты быть не могут, тем не менее он подтвердил, что Дух исходит от Отца и Сына, находящихся в нерасторжимом единстве. Эти дебаты продолжались вплоть до XV в., когда Флорентийский собор вновь попытался объединить Западную и Восточную церкви. Он подтвердил догмат о filioque, и хотя для того, чтобы преодолеть разногласия с Восточной церковью, в Символ веры были внесены незначительные изменения, Греческая православная церковь не приняла новый символ. Католическая церковь осталась на прежних позициях, и разногласия между Западом и Востоком в этом вопросе существуют по сей день.

Реформация. Средневековая теология придавала большое значение проявлениям Святого Духа, включая освящение и "просвещение" верующих, но лишь деятели Реформации открыто признали, что Дух действует в Церкви. Отчасти это было связано с отвержением католического догмата, согласно к-ром у церковное предание гарантирует правильное истолкование Библии и истинность вероучения. Эта позиция привела к тому, что в реформатской теологии центральную роль стали играть идея sola Scriptura ("только Писание") и действие Духа в спасении, а не католическое учение о "непрерывной преемственности, восходящей ко Христу". Лютер отрицал религиозный экстаз (субъективная уверенность в прямом руководстве Духа без помощи Св. Писания или церковной иерархии), но ставил Дух выше церковной иерархии и считал, что Дух действует через Слово (Евангелие), прежде всего в проповеди и таинствах, и потому участвует в спасении, воздействуя на душу и призывая человека довериться Христу. Сама вера это мистический дар Божий, благодаря к-ром у верующие mit Gottein Kuche werden (" сливаются с Богом воедино "). Без благодати и действия Духа человек не может быть принят Богом или получить спасающую веру ("О рабстве воли", 1525). Это делает Святой Дух с помощью Слова Божьего. Т.о., спасение даруется Божьей милостью. Лютер хотел сказать, что проповедь Слова (Евангелия) это прежде всего действенное Слово Божье, к-рое звучит после того, как Дух подействовал на сердце слушателя. Для Лютера Слово главное таинство, ибо вера и Святой Дух приходят через евангельскую проповедь и учение (Рим 10:17); крещение и Тайная вечеря суть "таинства Слова", поскольку они возвещают Слово Божье. Лютер отдавал предпочтение устной проповеди, но считал, что она совместима с записанным Словом. Христианекая проповедь должна быть верной Св. Писанию, а чтобы быть верной Св. Писанию, Церковь должна проповедовать.

Слово Божье (прежде всего вопло!ценный Логос) это проводник Духа. Человек должен донести смысл Св. Писания до людей, а Бог вселяет в их сердца свой Дух. Таким образом слово Св. Писания становится Словом Божьим ("Лекции о псалмах"; "Лекция на Послание к римлянам"). Св. Писание невозможно понять без действия Духа.

Дух неизбежно приходит туда, где звучит Слово Божье. Дух не действует в отрыве от Слова. Лютер не принимал различения между словом "внешним" и словом "внутренним". С другой стороны, он отвергал католическое учение о том, что Дух и церковные обряды едины, а таинства действенны сами по себе (ex opere operato). Так, Христос присутствует в таинствах и в Св. Писании через Дух, и лишь когда Христос присутствует в Слове посредством Духа, оно становится живым Словом Божьим. В противном случае Св. Писание было бы буквой закона и исторической хроникой. Но Дух превращает Слово Божье в Благую весть (противостоящую закону). Дух не прикован к Слову; Он причастен вечной славе Божьей и существует отдельно от Слова и нашего мира. Открывая волю Божью, Дух приходит вместе с Его Словом.

Меланхтон был ближайшим сподвижником Лютера, хотя в их подходах к теологии наметились некрые различия. Меланхтон оставлял человеку больше свободы для ответа на евангельский призыв, но вслед за Лютером подчеркивал первостепенную роль Духа в спасении. В споре о "действительном присутствии" Христа в евхаристии Meланхтон проявил больше гибкости, чем Лютер, но в принципе встал на сторону Лютера, что явствует из Аугсбургского исповедания и "Апологии Аугсбургского исповедания". Цвингли отошел от идей Лютера и Меланхтона в вопросе о действии Духа в таинствах, отрицал необходимость крещения и свел смысл Вечери Господней к воспоминанию о жертве Христовой. Радикальные деятели Реформации тоже разошлись во взглядах с Лютером и Меланхтоном: они ставили непосредственное откровение выше Св. Писания. Религиозные "мечтатели" (Schwarmer) осуждали лютеран и католиков за их приверженность букве Св. Писания и предлагали взамен поверять Библию религиозным опытом.

Кальвин учил, что Дух возрождает человека, просвещает его разум, чтобы он мог принять дары Христовы, и запечатлевает их в сердце. Под действием Духа сердце раскрывается навстречу Слову и таинствам. Кальвин пошел дальше Лютера. Он утверждал, что не только устная проповедь Слова посредник Духа, но сама Библия по своей сути Слово Божье ("Женевский катехизис"). Дух действует во время чтения Св. Писания так же, как и во время проповеди, и Слово Божье то, что проповедуют или читают, действенно благодаря Святому Духу. Божественное происхождение Св. Писания удостоверено свидетельством Духа; Св. Писание это Слово Божье, к-рое Бог дал людям с помощью Духа через ограниченную человеческую речь. Поэтому экзегет должен уяснить, зачем Бог дал нам Св. Писание (напр., при современном применении ВЗ, "Наставления в христианскойвере", 2.8.8). Высшеедоказательство подлинности Св. Писания состоит в том, что в нем говорит сам Бог, т.е. в тайном свидетельстве Духа ("Наставления...", 1.7.4). Свидетельство Духа стало печатью на наших сердцах, запечатлев "очистительнуюжертву Христа". Святой Дух это сила, с помощью крой Христос приводит нас к себе ("Наставления...", 3.1.1). Хотя Кальвин отверг рациональные доказательства как средство удостоверить истинность Св. Писания, межконфессиональные споры привели к определенному окостенению реформатской мысли, и реформатские теологи вынуждены были разрабатывать схоластические доказательства, чтобы преодолеть субъективизм теории удостоверения истинности у Кальвина (ср. "Дортскиеканоны").

В XVII в. последователи голландского теолога Якоба Арминия выступили против строгого кальвинизма. Арминий стремился смягчить суровую доктрину Кальвина о предопределении, допуская, что человек даже волен отвергнуть дар Божьей благодати. Дортский синод осудил взгляды Арминия, но они имели широкое хождение в Англии. Английский проповедник XVIII в. Дж. Уэсли был воепитан на арминианстве. Благодаря ему методизм принял отчетливо арминианский характер. Уэсли считал, что в деле спасения Бог сотрудничает со свободной волей человека, но не воздействует на него силой. Бог не просто дает человеку оправдывающую благодать, и человек не просто получает эту благодать через веру. Скорее это единый процесс: Бог дает благодать, а человек ее принимает. Поеле этого Святой Дух продолжает действовать, освящает человека, и верующий ощущает сердцем Его могущественное дыхание. Бог "дышит" в душе человека, и душа "дышит Богом" через это духовное общение Бог поддерживает свое существование в нашей душе. Освящение это возрождение человека по образу Божьему в праведности и святости. Оно производится Духом через веру, дарует спасение от греха и совершенство в любви. Добрые дела необходимы как продолжение веры; "полное освящение" и самосовершенствование цель каждого христианина.

Новое время. Если пуританство породило движение квакеров, делавших акцент на субъективном восприятии Святого Духа ("внутренний свет" Дж. Фокса), так что Св. Писание стало лишь вторичным источником познания и веры (Р. Баркли. "Апология истинно христианской теологии"), то методизм XVIII в. предложил более взвешенный подход к действию Святого Духа. Позднее методизм отводил центральную роль Духу после обращения. Современное движение святости, представленное церквями, входящими в Христианскую ассоциацию святости, развивает методистские взгляды на действие Духа поеле обращения.

В XX в. возродилось пятидесятничество, к-рое тоже развивало методистские представления об освящении. Оно выросло из "вторичного опыта" и придавало большое значение "крещению Святым Духом ", видя в нем завершение двуступенчатого процесса спасения.С самого начала " говорение языками " было объявлено главным доказательством крещения Духом, хотя внимание пятидесятников привлекали и другие "дары Духа", особенно исцеление. Начав с фундаментализма и библицизма, пятидесятничество переросло в т. н. харизматическое движение, к-рое охватило весь протестантизм и даже проникло в католицизм. Представители этого движения обычно рассказывают о своем " крещении Духом", и считается, что говорение языками важнейшее проявление этого опыта.

Одно из важнейших открытий XX в. в понимании природы Святого Духа связано с учением К. Барта. Барт был реформатским теологом и лидером движения неоортодоксии (т.н. диалектической теологии, или теологии кризиса), направленного против либерализма XIX в. Он и его последователи порвали с теологией классического либерализма, основанной на религиозном опыте и самопознании (Шлейермахер, Ритчль, Фейербах). Барт подчеркивал "бесконечное качественное различие" между Богом и человеком и пророчески говорил "нет" "всякому человеческому самодовольству". В его сочинении "Послание к римлянам" говорится о "кризисе" теологии: все, что человек знает о Боге, открыл ему сам Бог. Барт развивал идею об откровении Бога о самом себе ("Церковная догматика", 1/1 и 1/2). Вопервых (и это главное), Иисус воплощенный Логос, Слово Божье. Слово Божье присутствует в проповеди Евангелия и "в словах Писания " (ср. с учением Лютера о Духе и Слове). Слово Божье это сам Бог, явивший Себя в Св. Писании. Писание свято, и оно есть Слово Божье, поскольку посредством Духа оно было и будет для Церкви свидетелем божественного откровения. Это свидетельство не есть само откровение. Вера в Иисуса, в особенности в Его воскресение, осуществляется посредством Святого Духа. Субъективное восприятие "в Духе" есть аналог объективного восприятия "во Христе". Божья благодать проявляется и в объективном откровении Бога во Христе, и в субъективном усвоении человеком этого откровения через Дух. Согласно Св. Писанию, Бог, открываясь нам, просвещает нас Святым Духом в познании Слова Божьего. Излияние Духа это откровение Божье. В этой реальности мы вольны быть детьми Божьими, познавать, любить и восхвалять Его. Дух как субъективная реальность Божьего откровения делает возможным и реальным существование христианства в мире, ибо, замечает Барт, " где Дух Господень, там свобода " (2Кор 3:17). Боготкрывает себячеловеку и тем самым делает человека свободным (" Евангельская теология").

Заключение. В этой статье мы попытались показать многообразие христианской мысли о природе Святого Духа. Есть чтото парадоксальное в том, что этот дар Божий так часто был предметом разногласий и разделений в Церкви. Будущее представляется не менее сложным, чем прошлое, поэтому нам стоило бы смиренно вспомнить о Божьем веемогуществе и нашей слабости.

Поскольку Бог во Христе ознаменовал мессианскую эпоху излиянием Святого Духа, связь человека с Богом изменилась навсегда. Отныне закон не может быть средством притеснения или лишения прав. Иисус проповедовал мессианское благовестие: освобождение пленным, прозрение слепым и Благую весть бедным; новый закон жизни теперь начертан в сердцах людей. Поэтому мы должны опасаться всякого нового законничества, к-рое использует Св. Писание для того, чтобы уничтожать и притеснять, превращая благовествование Христово в мертвящую "букву". Мы должны сознавать, что Писание богодухновенно и Дух животворит. Лишь тогда Св. Писание принесет нам пользу. Дух нельзя считать принадлежностью элиты или знаком отличия. Евангелие Иисуса Христа это весть о том, что Святой Дух излился на всякую плоть. Все, кто злоупотребляет Св. Писанием и Духом, должны услышать призыв Божий: "Обетование обращено ко всем, кто близко и кто далеко, их столько, сколько Господь позовет ".

Христианство воспринимает бога своего как единого, но при этом представляется он тремя лицами – Отцом, Сыном и Святым духом. То есть Святой дух является одной из ипостасей Творца, являющейся частью Святой Троицы. Вновь обратившимся в христианскую веру сразу бывает сложно разобраться в природе Бога, основа кажется замысловатой. Так что такое Дух Святой, разберемся подробнее.

Что же такое Святой Дух?

Итак, православие учит нас тому, что почитаем мы сразу всю святую Троицу - Отца, Сына и Святого Духа, потому что все они – единый наш Бог. Понять это проще простого. Как еще воспринимают Троицу? Отец Дух Святой - это ум, Сын Божий – это слово, сам же Святой Дух – это душа, а все это единое целое. Даже в обычном понимании ум, душа и слово не существуют по отдельности.

Некоторые толкователи Библии объясняют Святой Дух как «действующую божью силу», которая не знает препятствий ни материальных, ни духовных. Так, говоря «солнце вошло в дом», не имеют в виду, что само светило оказалось в комнате, а просто проникли его лучи и освещают все вокруг. Само же Солнце не изменило свое местоположение. Так и Бог наш посредством Святого Духа может находиться сразу во многих местах. Это утверждение значительно укрепляет веру христиан. Все знают, что Бог вездесущ, он никогда не оставляет детей своих.

Дух Святой избавляет от грехов

Одно из действий Святого Духа – обличать верующих во грехе, причем еще в то время, когда сам грех не совершен. С самого раннего детства объясняется, что такое грех, каких поступков не надо совершать. По писанию мы уже рождаемся грешниками на этот свет. Все знают легенду об Адаме и Еве, с той самой поры грех передается уже при рождении в нашем теле. В течение жизни каждый верующий должен искупить первородный грех, и помогает в этом ему Святой Дух.

Нет ничего проще, чем строго следовать основным заповедям. Вести праведный образ жизни. Все согласятся, что христианские ценности вполне совпадают с общечеловеческими. Каждый вменяемый человек вполне может контролировать свое отношение к миру, поведение. Ведь на самом деле, избавившись от злобы, зависти, гордыни, тщеславия и лени, можно обрести покой и удовлетворение жизнью. Не обманывайте ближних, проявляйте любовь к ним и заметите, как снизойдет благодать.

Сошествие Святого Духа

Само событие сошествия Святого Духа на Апостолов празднуется в Пятидесятницу. Духов день – на пятьдесят первый день от пасхи, после Воскресения Господня. В этот день, первый после Троицы, верующие отдают свое почтение Святому Духу, прославляют животворящую сущность, при помощи которой Отец-Бог наш «изливает благодать на чад своих». В церкви читаются особые молитвы, проходят службы. Считается, что на верующих в этот день исходит благодать Божья.

Сошествие Святого Духа не было чем-то неожиданным. Еще при земной жизни о нем поведал своим ученикам Спаситель. Заранее объяснял апостолам о необходимости распятия Божий сын. Святой дух, как он говорил, прибудет для спасения людей. И вот в день Пятидесятницы в Иерусалиме в Сионской горнице собралось более 100 человек. Была здесь Дева Мария, жены-мироносицы, ученики Христовы.

Сошествие произошло внезапно для всех собравшихся. Сначала появился некий шум над горницей как от сильного ветра. Этим шумом наполнилось все помещение, и тут собравшиеся увидели языки пламени. Этот удивительный огонь совсем не обжигал, а имел удивительные духовные свойства. Все, кого он касался, чувствовали необычайный подъем духовных сил, некое воодушевление, огромный прилив радости. И тут все стали громко возносить хвалебные речи Господу. При этом заметили, что все могут говорить на разных языках, которые не знали раньше.

Проповедь Петра

Услышав шум, доносившийся из Сионской горницы, собралась большая толпа народа, ведь в этот день все праздновали Пятидесятницу. С прославлениями и молитвами апостолы вышли на кровлю горницы. Люди вокруг поразились, как простые, малообразованные люди разговаривали на иностранных языках, проповедовали Евангелие. Причем каждый из толпы слышал свою родную речь.

Дабы рассеять недоумение собравшихся, к ним вышел апостол Петр. Обратился он к народу со своей первой проповедью. Поведал о том, как сбылось чудесным образом древнее предсказание о сошествии на них благодати Божьей. Объяснил, что такое Дух Святой. Получилось так, что до каждого дошел смысл его сказания, ведь его устами говорил сам сошедший Святой Дух. В этот день со 120 человек церковь возросла до трех тысяч христиан. День этот стал считаться началом существования Христовой Церкви.

Праздник Святой Троицы

Ежегодно церковь отмечает праздник Святой Троицы, совпадает он с Пятидесятницей. Вспоминают грандиозное событие сошествия Святого Духа. В этот день было заложено основание христианской церкви, прихожане укрепляются в вере, обновляют дары, ниспосланные святым Духом при таинстве Крещения. Благодать божья каждому дает все самое возвышенное, чистое, светлое, обновляет внутренний духовный мир. Если в ветхозаветном учении верующие почитали только Бога, то теперь они знали о существовании самого Бога, единородного Сына его и третьей ипостаси – Духе Святом. Именно в этот день много веков назад узнали верующие, что такое Дух Святой.

Традиции на Троицу

Празднование Троицы каждый христианин начинает с уборки собственного жилья. После того как горница засверкает чистотой, принято украшать комнаты зелеными ветками. Они служат символом богатства, плодородия. Службы в этот день также проходят в храмах, украшенных березовыми ветвями, цветами, прославляется Дух святой. Церкви своим богатым убранством выказывают свое преклонение, почтение Святой Троице. Проходят Божественные литургии, потом сразу вечерние.

Верующие в этот день прекращают все работы, пекут пироги, варят кисель, накрывают праздничный стол. В этот период поста нет, поэтому на стол подавать можно все что угодно. После службы люди ходят в гости, прославляют Троицу, угощаются, преподносят подарки друг другу. В этот день на Руси принято было свататься. Считалось, что семья будет счастливой, если сватовство совершалось в Троицу, а сама свадьба на Покров Богородицы.

Храм Святого Духа. Сергиев-Посад

Первые храмы, посвященные святому Духу и Троице, появились только в XII веке. На Руси первый храм во имя Сошествия Святого Духа появился в Радонежском боре. В 1335 году выстроил его скромный инок Сергий, который всю свою жизнь посвятил служению Богу, он-то хорошо знал, что такое Дух Святой. Постройка послужила основой для возведения на том месте Троице-Сергиевой лавры. Теперь это крупнейший духовный центр в России. Сначала был возведен небольшой деревянный храм и несколько келий. С 1423 года на месте том возвышается крестово-купольный, четырехстолпный Троицкий собор. На протяжении многих веков отстраивался здесь архитектурный ансамбль Лавры.

Самая известная молитва заканчивается такими словами: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа», при этом мало кто имеет полное представление обо всех трех описанных участниках. На самом деле это важные личности в христианстве, которые являются неразделимой частью Господа.

Святой Дух – мистика или реальность?

Существуют разные варианты описания и представления Святого духа, но на самом деле это третья ипостась единого Бога. Многие священнослужители описывают его, как действующую силу Господа и он может послать ее в любое место для исполнения собственной воли. Многие объяснения, касающиеся того, как выглядит Святой Дух, сходятся к тому, что это нечто невидимое, но имеющее видимые проявления. Стоит отметить, что в Библии его представляют руками или пальцами Всевышнего, да и имя его нигде не описывается, поэтому можно прийти к выводу, что он не является личностью.

Еще один важный момент, который интересует многих – символ Святого Духа в христианстве. В большинстве случаев его представляют голубем, который в мире символизирует мир, правду и невинность. Исключением является икона «Сошествие святого Духа», где он представлен языками пламени, расположенными над головами Богородицы и Апостолов. Согласно правилам православных соборов на стенах запрещено представлять Святого Духа в виде голубя за исключением иконы Богоявления. Эту птицу еще используют, чтобы описать дары Святого Духа, о которых будет сказано ниже.

Святой Дух в православии

Долгое время богословы вели беседы, касающиеся природы Бога, пытаясь прийти к решению о том, является ли он единой личностью или же целесообразно остановиться на триединстве. Важность Святого Духа связана с тем, что через него Господь может действовать в мире людей. Многие верующие уверены, что он несколько раз за историю человечества нисходил на некоторых людей, которые получали .

Еще одна важная тема – плоды Святого Духа, под которыми подразумевается действие благодати, ведущей к спасению и совершенству. Они являются важной частью духовной жизни каждого христианина. Приобретенный дар Святого Духа должен приносить плоды, помогая человеку справляться с разными страстями. К ним относят любовь, воздержание, веру, милосердие и так далее.

Признаки отсутствия Святого Духа

Верующие люди никогда не будут преувеличивать собственные достоинства, гордиться, стараться быть выше, обманывать и совершать других действие, которые считаются греховными. Это указывает на то, что в них присутствует Святой Дух. Те, кто грешен, лишены помощи Господа и шанса на свое спасение. Присутствие Святого Духа можно определить по нескольким признакам.

1. Человек легко определяет свои слабые стороны, которые требуют корректировки.
2. Иисус Христос принимается, как Спаситель.
3. Существует желание изучать Божье слово и жажда общения с Господом.
4. Желание прославлять Бога в своих словах, песнях, действиях и так далее.
5. Происходит изменение характера и плохие качества, заменяются хорошими, что делает человека лучше.
6. Верующий понимает, что он не может дальше жить для себя, поэтому он начинает создавать Божье Царство вокруг себя.
7. Стремление общаться с другими людьми, например, в церкви. Это нужно для общей молитвы, поддержки, оказываемой друг другу, совместного прославления Господа и так далее.

Семь даров Святого Духа – православие

Особые действия божественной благодати, которые происходят в душе верующего человека и дают силы на совершений действий ради ближнего своего и Высших сил, принято называть дарами Святого Духа. Их много, но основными являются семь:

1. Дар страха Божия . Многие люди видят в такой формулировке некое противоречие, поскольку вместе используются такие два слова, как дар и страх. Объясняется это тем, что человек имеет склонность чувствовать себя самодостаточным и совершенным, а это отдаляет его от Господа. Только осознавая величие Бога, можно увидеть реальность мира, избегая совершения серьезных ошибок, поэтому страх является источником блага.
2. Дар благочестия . Господь прощает грехи и постоянно спасает людей, проявляя милосердие. Дары Святого Духа в православии реализуются посредством молитвы, совершения литургии и так далее. Благочестие также подразумевает милосердие, то есть оказание помощи нуждающимся. Проявляя снисходительность к окружающим, человек поступает, как и Бог по отношению к людям.
3. Дар ведения . Расшифровывается он, как познание истин, основанных на вере и любви. Стоит заметить, что здесь подразумевается интеллект, сердце и воля. Дары Духа Святого показывают, что нужно познавать мир через Бога и тогда никакие искушения не собьют с праведного пути.
4. Дар мужества . Очень важен он для спасения и противостояния разным искушениям, которые встречаются на пути в течение жизни.
5. Дар совета . Человек ежедневно сталкивается с разными ситуациями, где нужно делать выбор и иногда для принятия правильного решения пригодится духовный совет. Святой Дух помогает оставаться в гармонии с Божественным планом спасения.
6. Дар разума . Он необходим для того, чтобы познать Бога, который открывается в Священном Писании и в Литургии. Первый вариант является источником вдохновения для перехода к божественному знанию, а во второй подразумевает принятие Тела и Крови Господа. Все это помогает человеку .
7. Дар премудрости . Дойдя до этой последней ступени, человек будет находиться в единстве с Богом.

Хула на Святого Духа

Многие религиозные термины для большого количества людей являются незнакомыми, так есть те, кто не знает, что хула является осознанным отвержением благодати Господа при ее очевидном действии на человека, то есть это богохульство. Иисус Христос говорил о том, что она подразумевает отрицание и оскорбление. Утверждал он еще то, что хула на Святого Духа не простится никогда, поскольку в него Господь вкладывает Божество Свое.

Как стяжать благодать Святого Духа?

Фраза была введена в использование Серафимом Саровским во время беседы, касающейся сути веры. Стяжать Святого Духа – это приобретать благодать. Чтобы этот термин был понят всеми верующими, Саровский истолковал его максимально подробно: у каждого человека есть три источника желаний: духовная, собственная и бесовская. Третья заставляет человека совершать поступки из гордыни и корысти, а вторая предоставляет выбор между хорошим и плохим. Первая воля от Господа и она подталкивает верующего делать добрые дела, накапливая вечные богатства.

Как общаться с Святым Духом?

К святым и трем ипостасям Бога можно обращаться несколькими способами, например, посредством молитв, при чтении Слова Божьего или Святого Писания. Допускает церковь общение в обычном диалоге. Призывание Святого Духа можно осуществлять при помощи нескольких советов.

1. Необходимо уединиться, взяв и прочитав несколько листиков Библии. Важно расслабиться и освободиться от всех мыслей.
2. Общение начинается с обычного разговора, поэтому нужно представиться.
3. Человек должен понимать и ощущать, что Святой Дух живет внутри него.
4. Во время общения можно задавать разные вопросы, просить об обучении и так далее. Прислушивайтесь к шепоту и внутреннему голосу.
5. Чем чаще верующих проводит подобные сеансы, тем сильнее он ощущает голос Господа.

Православные молитвы Святому Духу

На сегодняшний день известно много молитвенных текстов, которые помогают людям в трудные минуты. Актуальной является тема – можно ли молиться Святому Духу, и с какими просьбами можно к нему обращаться. Разрешается использовать, как специальные тексты, так и говорить все своими словами. Большое значение имеет искренняя вера и отсутствие дурных помыслов. Молиться можно в церкви и в домашних условиях.

Молитва призывания Святого Духа

Самый распространенный молитвенный текст, который можно произносить в любое время, когда чувствуется, что нужна помощь Высших сил. Он помогает прожить день в духовной чистоте и спокойствии. Молитва о принятии Святого Духа направлена к Богу, и она помогает получить семь даров, о которых описано выше. Текст является короткий, но при этом в нем сконцентрирована огромная сила, помогающая найти утешение и обрести спокойствие.

Молитва Святому Духу на исполнение желания

Сложно встретить человека, не мечтающего о лучшей жизни и надежда, что когда это все станет реальностью, всегда остается в сердце. Если желания имеют только благие намерения, то сила Святого Духа может помочь воплотить их в реальность. Важно использовать представленный текст только, если потребность в реализации своего желания огромна. Обращаться к Святому Духу нужно на рассвете, повторяя текст молитвы три раза.

Молитва о помощи Святому Духу

Сложные времена периодически наступают в жизни многих людей и чтобы справиться с возникшими проблемами, можно обратиться к Высшим силам. Есть специальная молитва Святому Духу, которая поможет приобрести уверенность в своих силах, разобраться в сложившейся ситуации и стать . Произносить ее можно в любом месте и в любое время, когда возникло желание. Текст лучше выучить наизусть и повторять его три раза.

Дух, Святой Дух

I. ПОНЯТИЕ "ДУХ"
Изначально евр. слово руах, как и греч. пнеума, означало "дыхание" или "ветер", а значение "дух" приобрело позже. В НЗ слово пнеума встречается в пяти значениях:

1) в основном значении - "ветер" - это слово употребляет Иисус в разговоре с Никодимом: "Ветер, где хочет веет..." (Ин 3:8; ср. Евр 1:7 : "делающий ангелов Своих ветрами");
2) неодно-кратно это слово употребляется в значении "человеческая душа": "Дух бодр..." (Мф 26:41) . Так, о дочери Иаира сказано: "и возвратился дух ее" (Лк 8:55) . Д. ап. Павла "возмутился" при виде Афин - "города, полного идолов" (Деян 17:16) . Божий Д. "свидетельствует нашему духу, что мы - дети Божии" (Рим 8:16) . Нам следует сохранять свой Д. без порока (1Фес 5:23) и т.д.;
3) слово пнеумата (мн.ч. от пнеума) встречается в контексте "духи праведников, достигших совершенства" (Евр 12:23) и "духи, находящиеся в темнице" (1Пет 3:19) ;
4) в Библии говорится и о недобрых Д.: злых Д. (Мф 8:16; Деян 19:12) называют обычно "нечистыми" Д. (Мф 10:1; Деян 5:16 и др.) , прорицательными Д. (Деян 16:16) , а также "духом немощи" (Лк 13:11) , Д. усыпления (Рим 11:8) и т.д. В этих случаях речь не обязательно идет о некоей личности, поскольку слово "дух" может использоваться и в иносказат. значении;
5) обычно слово пнеума употребляется в словосочетании "Святой Дух".

А. ТВОРЯЩИЙ БОЖИЙ ДУХ
Творящий Божий Дух созидает и поддерживает все сущее. До того как из первонач. хаоса была создана вселенная, "Дух Божий носился над водою" (Быт 1:2) . В нем было творч. начало, вызвавшее к жизни все сущее. Божий Д. - это дыхание Бога, творящее жизнь (Иов 27:3; 33:4; Пс 103:29 и след.) . Этот "дух жизни" оживил "рассеянные кости Израиля" (Иез 37:1-14) и двух свидетелей Божьих (Откр 11:11) . Он подобен "слову" (логос), бывшему в начале у Бога, через к-рое все было сотворено (Ин 1:1 и след.) . Это творящее Слово - Сам Христос (1Кор 15:45 ; см. Иисус Христос). Тождество Христа и Св. Д. выражено Павлом в словах: "Господь есть Дух" (2Кор 3:17) . см. Бог (IV,В).
Б. БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА, ВОЗДЕЙСТВУЮЩАЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ
Св. Д. - это Божья сила, определяющая и направляющая ход человеч. жизни. Это признается еще ВЗ. Божий Д. дает человеку разумение (Иов 32:8) . "И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их" (Неем 9:20) . "И дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!" (Агг 2:5) . Человеку следует довериться этому Д. (Пс 142:10) . Он вершает великие деяния, рядом с к-рыми человеч. усилия кажутся ничтожными (Зах 4:6) . Он наделяет чрезвычайными дарованиями и способностями людей, призванных к особому служению, напр. художников (Исх 31:1 и след.) , судей (Суд 3:10; 6:34 и др.) , пророков (Ис 59:21) , помазанных царей Израиля (1Цар 10:6,10; 16:13 и след.) . Часто Д. Божий нисходил на отдельных людей или на целые группы, наделяя их даром пророчества (1Цар 19:20,23) ; 70 старейшин получили часть Д., почившего на Моисее (Чис 11:17) . На Елисее "опочил" Д. Илии (4Цар 2:15) . Прежде всего Д. Божий почиет на Мессии (Ис 11:1 и след.; 42:1) . На Иисуса Д. Божий снизошел после Его крещения в Иордане (Мф 3:16) . Силой этого Д. Он исцелял и благотворил (Деян 10:38) . Этот Д., воскреснув, Иисус вдохнул в Своих учеников, сказав им: "Примите Духа Святого" (Ин 20:22) . Когда о земной жизни Иисуса говорится: "Еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин 7:39) , то имеется в виду предстоящее сошествие Св. Д. в день Пятидесятницы: условием этого сошествия было вознесение Иисуса после Его жертвенной смерти и занятие Им места одесную Бога. Поэтому Иисус мог сказать: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин 16:7) .
В. ОБИТАНИЕ ХРИСТА В ВЕРУЮЩИХ

1) в Своих прощальных речах (Ин 13:31 - 16:33) Иисус обещал ученикам приход Утешителя (Ин 14:16,26; 15:26; 16:7) , Которого Он пошлет после Своего отшествия. Слова Иисуса: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Ин 14:18) дают ясно понять, что Сам Иисус явится в обещанном Утешителе Своим ученикам, чтобы вселиться в них. Т.о. христианство не знает другого "представителя Христа на земле" кроме Св. Д., в Котором Иисус приходит к верующим. Но мир не может Его принять, потому что "не видит Его и не знает Его" (Ин 14:17) . Мир не принимает Св. Д. "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть" (Быт 6:3; ср. Ис 63:10) . Примирение, принесенное Иисусом на Голгофе, открыло Св. Д. путь к сердцам людей, принявших жертву Христа и уверовавших в Него. Первыми восприняли дары Св. Д. ученики Иисуса. Им было поручено оставаться в Иерусалиме и ждать, доколе они не облекутся "силою свыше" (Лк 24:49; Деян 1:4) ;
2) СОШЕСТВИЕ Св. Д. (Деян 2) сопровождалось шумом, сильным ветром и "разделяющимися, как бы огненными языками". Эти знамения явили собой движущую и всеувлекающую мощь Св. Д., его просветляющую и очищающую силу. В этот момент ученики Иисуса исполнились Св. Д. Тем самым вознесенный на небеса Христос взял их в Свое владение. Обретенная учениками сила проявляется уже в проповеди Петра; она способствует рождению Церкви и соединению ее членов в живое сообщество (Деян 2:37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) ВОЗДЕЙСТВИЕ сошедшего Св. Д.:

а) вселяясь через Св. Д. в христианина, Христос Сам Себя "прославляет" в нем (Ин 16:14) . Тогда содеяное "за нас" Христом на Голгофе предстает перед нами в ярком свете. Мы на собств. опыте узнаём, что означают слова: "вы во Мне, и Я в вас" (Ин 14:20) . Христианин обретает новое жизненное пространство, в к-ром он с того момента может и должен жить: во Христе. Внутр. миром человека правит уже иной властитель: "и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал 2:20) . Его "Дух истины" наставит нас на истину и возвестит нам будущее (Ин 16:13) . Св. Д. - это истинный учитель, к-рый напомнит нам слова Иисуса (Ин 14:26) . Он свидетвует об Иисусе и о Его спасит. подвиге (Ин 15:26) . Верующий человек познает через Св. Д. совершенное возрождение, обретает состояние, к-рое Иисус назвал обязательным для вступления в Царство Божие (Ин 3:3,5) . Отныне он - "новая тварь": "древнее прошло, теперь все новое!" (2Кор 5:17) . Только теперь верующий человек в полной мере является Божьим сыном и обладает связанной с этим свободой, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим 8:14) . Воистину существует "Дух усыновления", к-рый научает взывать: "Авва, Отче!" (Рим 8:15) ;
б) верующий человек, принявший в себя Христа через Св. Д., призывается на служение Господу и получает соответствующие его предназначению да-ры. Так, ученикам, на к-рых Св. Д. снизошел в день Пятидесятницы, были дарованы власть и сила, чтобы они могли свидет-вовать людям о Христе. Они "начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян 2:4) . Св. Д. с самого начала наделяет верующих дарами, к-рые придают им силы для выполнения возлож. на них миссии. В первых христ. общинах это были самые разнообразные дары Св. Д., к-рых позднее христиане отчасти лишились. Об этих дарах и об их надлежащем применении см. 1Кор 12 и 14 (см. Дар, дарование, II). Они предназначались для прославления Господа и созидания Его Церкви. Это были дары знания, свидет-ва, исцеления, пророчества, различения духов и т.д. (1Кор 12:8-10) . Всеми этими дарами обладает Церковь; каждый ее член получает по Божьей воле лишь те дары, к-рые соответствуют его миссии (1Кор 12:11; Еф 4:7) . Все множество даров дается одним Св. Д. (1Кор 12:4) . И когда в Откр 1:4; 3:1; 5:6 говорится о семи Божьих Д., находящихся перед престолом Божьим, то этот образ означает совершенство (см. Число , II,7) Д. во всех его проявлениях;
в) верующий человек, принявший в себя Христа через Св. Д., подчиняется новому закону Д., освобождающему его в бо-говдохновенной "жизни во Христе Иисусе" от прежнего "закона греха и смерти" (Рим 8:2) . Теперь человек живет не "по плоти", определявшей жизнь людей до их спасения, а "по духу" (Рим 8:4) . Поэтому Павел взывает к галатам: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал 5:16) . Ведомые Д. не подчиняются более никакому закону, они обладают царств. свободой (2Кор 3:17; Гал 5:18) . Св. Д. желает сохранить Свою власть над христианином, Он наставляет его (Откр 3:6,13,22) , обличает его тайные прегрешения (Деян 5:1-11; 1Кор 14:24 и след.) , подкрепляет его в молитвах, ходатайствует за него "воздыханиями неизреченными" (Рим 8:26) . Плоды Д. - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22,23; ср. Еф 5:9) . Величайший плод среди них - любовь (1Кор 13) . Христианин, "запечатленный" Св. Д. (см. Печать , II,3), верует в свое спасение во Христе и в радостной надежде ожидает окончат. искупления (Рим 15:13; 2Кор 1:21 и след.; Еф 1:13 и след.) ;

4) Св. Д. является даром Божьим, к-рый дается только по Его милости (Деян 8:17-20) . Необходимые условия для получения дара Св. Д. - это покаяние и обращение к Иисусу Христу с верой (Деян 2:38) . Упомянутое здесь крещение ("...и да крестится каждый из вас...") символизирует обращение ко Христу. Христианин должен исполняться Д. (Еф 5:18) и не "угашать духа" (1Фес 5:19) . Но как сказал Иисус, "кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Мф 13:12) . см. Хула (III,4); см. Священное Писание (IV).

Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .

Смотреть что такое "Дух, Святой Дух" в других словарях:

Дух - Святой Дух Божий находится в единстве с Богом Отцом и Иисусом Христом (см. Троица). Дух Божий участвовал в сотворении мира. Как Бог, Он вездесущ во всей вселенной нет места, где бы не было Духа Святого. Мы читаем о Духе Божием, дающем людям… … Подробный словарь библейских имен

Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Дух\ Святой - Дух Свят’ой Дух Божий, одно из лиц (ипостасей) Божественной Троицы, действующая Сила Божия. Дух Святой являлся участником акта творения (Быт.1:2), во все времена говорил через пророков Божиих, а с рождением Христа обильно действовал в Сыне… … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии

Дух святой - Дух Божий, Помощник, Утешитель. В иудейской религии действующая сила божественного вдохновения. В христианстве момент троицы, означающий нисхождение непосредственного знания и благодати. В некоторых языках ветер и дух обозначается одинаково. К.… … Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник

А (у); м. 1. Сознание, мышление, психические способности человека. В здоровом теле здоровый д. Материя и д. Свойства человеческого духа. // В материалистической философии и психологии: мышление, сознание как особое свойство высокоорганизованной… … Энциклопедический словарь

- [душа человека] сущ., м., употр. сравн. часто Морфология: (нет) чего? духа, чему? духу, (вижу) что? дух, чем? духом, о чём? о духе 1. Духом называют нематериальную часть человека, к которой относят сознание, чувства, характер и т. п. Свойства… … Толковый словарь Дмитриева