Простирается от Атлантического океана до Евфрата и от Северного моря до Африканской пустыни. Население-12 000 000.

Юлий Цезарь-с 46 до 44 гг. до Р.Х. — властелин Римской империи.

Август-с 31 г. до Р.Х. до 14 г. по Р.Х. Во время его царствования родился Иисус Христос.

Тиберий-с 12 г. по 37 г. по Р.Х. Во время его царствования был распят Иисус Христос.

Калигула-с 41-54 гг. по Р.Х.

Нерон-с 54 по 68 гг. по Р.Х. Он преследовал христиан. Казнил ап. Павла.

Алба — с 68 по 69 гг. по Р.Х. Отто, Виалий-69 по Р.Х. Веспасиан — с 69 по 79 гг. по Р.Х. Разрушил Иерусалим. Тит-с 79 по 81 гг. по Р.Х.

Домициан — с 117-138 гг. по Р.Х. Преследовал христиан. Адриан — с 117-138 гг. по Р.Х. Преследовал христиан. Антоний Пни-с 138-161 по Р.Х. Преследовал христиан. Марк Аврелий — с 138-161 гг. по Р.Х. Преследовал христиан. Антоний Пни-с 161 по 180 гг. по Р.Х. Преследовал христиан.

Упадок и падение Римской империи, 180-476 гг. по Р.Х.

Комедий-с 180 по 192 гг. по Р.Х.

Барачные императоры-с 192-284 гг. по Р.Х. Поставленные армией. Гражданская война.

Септимий Север-с 193 по 211 гг. по Р.Х. Преследовал христиан. Каракалла-с 218 по 222 гг. после Р.Х. Терпел христианство. Элагабал — с 218 по 222 гг. по Р.Х. Терпел христианство.

Александр Север-с 222 по 235 гг. по Р.Х. Благосклонный к христианству.

Максимиан — с 235 по 238 гг. по Р.Х. Преследовал христиан. Филипп-с 244 по 249 гг. по Р.Х. Одобрял христианство. Даний — с 249 по 251 гг. по Р.Х. Жестоко преследовал христиан. Галлиен — с 260,по 268 гг. по Р.Х. Благосклонный к христианству. Аврелиан — с 270 по 275 гг. по Р.Х. Преследовал христиан. Диоклетиан-с 284 по 305 гг. по Р.Х. Жестоко преследовал христиан. Константин-с 306 по 337 гг. по Р.Х. Сам принял христианство.

Юлиан-с 361 по 363 гг. по Р.Х. Отступник. Пытался восстановить язычество.

Павиан-с 363 по 364 гг. по Р.Х. Восстановил христианство.

Феодосий — с 378 по 395 гг. по Р.Х. Установил христианство государственной религией.

Разделение империи, 395 г. по Р.Х.

Гонорий-395-423 гг. по Р.Х Валентиниан 3-423-455 гг. по Р.Х. Западная империя пала в 476 году по Р.Х. от нападения варваров, которые принесли средневековье.

Аркадий- с 395-408 гг. по Р.Х. Феодосий — с 408-450 гг. по Р.Х. Анастасий-с 491-518 гг. по Р.Х. Юстиниан — с 527-565 гг. по Р.Х. Восточная империя пала в 1453 г. по Р.Х.

На развалинах Западной империи возникла Папская империя, и Рим управлял миром еще 1000 лет.

Христианизация Римской империи

Быстрое распространение христианства. Тертуллиан (160-220 гг. по Р.Х.) писал: «Мы недавние. Но мы наполнили вашу империю, ваши города, ваши острова, ваши племена, ваши казармы, дворцы, собрания и сенат». В конце императорских преследований (313 г. по Р.Х) половина населения Римской империи были христианами.

Константин

Его обращение. Во время войны с соперниками, чтобы установить свой престол, накануне битвы за Милванский мост, находящийся за « пределами Рима (27 октября 312 г. по Р.Х.), он увидел на небе, над заходящим солнцем, видение креста и над ним слова: «С этим знаком победишь». Он решил идти в бой под знамением Христа, и выиграл битву, что и послужило поворотным пунктом в истории христианства.

Его указ об одобрении (313 г. по Р.Х.). Этот указ был выдан и относился к «христианам и всем другим, о приобретении полной свободы и следования религии по своему собственному выбору». Первый такого рода указ в истории. Но он пошел дальше. Он одобрил христиан на всех путях: поставил их во главе, освободил христианских пресвитеров от налогов и военной службы, побуждал и помогал построению церквей, установил христианство религией своего двора, издал ко всем общий призыв (325 г. по Р.Х.)-принять христианство. Так как римская аристократия настаивала на приверженности к языческим религиям, то Константин перевел свою столицу в Византию и назвал ее Константинополем. «Другой Рим» -столица новой христианской империи.

Констанин и Библия. Он заказал для церквей в Константинополе 50 Библий, приготовленных под руководством Евсевия, на самом тонком пергаменте, искусными художниками. Константин выделил два публичных экипажа для скорой доставки их императору. Предполагают, что Синайский и Ватиканский манускрипты взяты из той группы.

Константин и воскресенье. Он установил христианский день для собрания — воскресенье, день отдыха, и запретил обыкновенную работу; разрешил христианам-солдатам посещать церковные богослужения. Этот один день отдыха в неделю имел большое значение для рабов.

Дома для Богослужения. Первое церковное здание было сооружено при царствовании Александра Севера (222-235 гг. по Р.Х.). После указа Константина церкви стали строиться везде.

Реформы. Рабство, борьба гладиаторов, убийство нежеланных детей и распятие как форма казни, -были отменены с приходом христианства в Римской империи.

Влияние язычества на Церковь

Император Константин (306-337 гг. по Р.Х.), после принятия христианства выдал указ, предоставляющий право каждому выбирать религию по своему усмотрению.

Император Феодосий (378-398 гг. по Р.Х.) установил христианство государственной религией Римской империи и сделал членство церкви принудительным. Принудительное обращение наполнило церкви невозрождёнными членами.

Не только это, но Феодосий предпринял насильственное подавление всех других религий и запретил идолопоклонство. Под влиянием его декретов языческие храмы были разрушены толпами христиан и там тогда было совершено большое кровопролитие.

Иисус Христос учил побеждать чисто духовными и моральными средствами. До сего времени обращение было добровольным, после перемены в сердце и в жизни человека.

Но теперь военный дух Римской империи вошел в Церковь. Церковь победила Римскую империю, но в действительности Римская империя победила Церковь, превратив ее в образ Римской империи.

Церковь изменилась, вступивши в период отступничества, и сделалась политической организацией по духу и образу императорского Рима и резко пала на целое тысячелетие в мерзости папства.

Императорская церковь 4-го и 5-го столетий стала совершенно другим установлением по сравнению с преследуемой Церковью первых трех столетий. В своем стремлении властвовать она потеряла и забыла дух Христа.

Богослужения, которые в начале были очень простыми, превратились в тщательно разработанные, величественные, внушительные церемонии, имеющие все внешнее величие, свойственное языческим храмам.

Пасторы стали священниками. Название «священник» не употреблялось до 200 года по Р.Х. Оно было позаимствовано от еврейской системы и от примера языческого священства. Лев 1 (440-461) запретил священникам жениться и безбрачие священников стало законом римской церкви.

Обращение варваров. Готы, вандалы и гунны, свергли Римскую империю и приняли христианство; хотя их обращение было номинальным, оно еще больше повлияло на Церковь, которая много присвоила себе от языческих ритуалов.

Конфликты с языческими философами. Как каждое поколение пытается объяснить Иисуса Христа согласно мнения времени, так и христианство дало начало смешению греческой с восточными философиями. В результате этого возникло множество сект: агностицизм, манихейство, монтенианство, монархианство, арианство, апполинарианство, несторианство, евтихианство, монофистианство. От второго до шестого столетия. Церковь была расщеплена спорами и дискуссиями о тех и подобных учениях, и почти совсем потеряла свое значение.

Преследования

О преследовании Нероном смотрите замечания во 2 Послании к Тимофею, а объяснение к этому посланию смотрите на стр. 632.

Домициан (95 г. по Р.Х.). Он учредил преследование христиан. Оно длилось недолго, но было очень жестоким. Много тысяч христиан было убито в Риме и Италии; среди них Флавий Клеменс — двоюродный брат императора и его жена Флавия Домицилла, которая была выслана. Апостол Иоанн был выслан им на остров Патмос.

Траян (98-117 гг. по Р.Х.) Один из лучших императоров, но он должен был поддерживать законы империи. Христианство было "распространяемо как незаконная религия, потому что оно отказалось от участия в поклонении императору, и Церковь "считалась секретным обществом, которое было запрещено. Христиан не выискивали, но если кого обвинили, то того наказывали. Среди тех, кто погиб в этом периоде царствования были: Симеон, брат Иисуса, епископ Иерусалима, распят в 107 году по Р.Х., Игнатий-второй епископ Антиохии, который был взят в Рим и брошен диким зверям, 110 г. по Р.Х. Плиний, посланный императором в Малую Азию для наказания христиан, писал императору: «Они утверждали, что они встречались в определенный день, вечером и пели сами по очереди гимн Христу, как Богу, и давали присягу не к злобности, но что они никогда не будут красть, грабить или прелюбодействовать и что они никогда не нарушат своей присяги. После этих представлений они расходились и потом собирались вновь для принятия пищи». Там христиан было так много, что языческие храмы были почти пустыми.

Адриан (117-138) преследовал христиан, но не очень жестоко. Телефорий, руководящий римской церкви, и многие другие умерли мученической смертью в это время. Однако во время царствования Адриана христианство возросло количественно, обогатилось, где было много образованных и влиятельных в обществе людей.

Антоний Пни (138-161) одобрял христианство, но чувствовал, что он должен поддерживать закон, и поэтому там было много мучеников, среди которых был и Поликарп.

Марк Аврелий (161-180). Как и Адриан, он рассматривал поддержание государственной религии политической необходимостью. Однако он одобрял преследования христиан, которое проводилось жестоко, по-варварски; наиболее жестоко со времени Нерона. Много тысяч христиан были обезглавлены или брошены диким зверям, среди них был и Гостий Мученик. Свирепое преследование было в южной Галин. Издевательства над жертвами были настолько жестокими, что превосходили всякое разумение. Пытки проводились с утра до ночи, и Вландина, женщина-рабыня, только воскликнула: «Я — христианка, никто из нас не сделал никакого вреда».

Септимий Север (193-211). Преследование им христиан было очень жестоким, но не всеобщим. Больше всех пострадали Египет и Северная Африка. В Александрии «множество мучеников были сжигаемы, распяты и обезглавлены». Среди них погиб Леонид, отец Оригена. В Карфагене, Перпетуя, одна благородная дама, и ее верный раб Филисит были разорваны на куски дикими зверями.

Максимин (235-238). Во время его царствования видные христианские руководители были убиты. Ориген скрылся, и таким образом спасся.

Деций (249-251). Он решил окончательно уничтожить христианство. Его яростное преследование христиан проходило на

протяжении всего существования империи. Множество христиан погибло от жестоких пыток в Риме, Северной Африке, Египте, Малой Азии. Киприан сказал: «Весь мир опустошен».

Валериан (253-260). Был более жестоким, чем Деций. Он намеревался совершенно истребить христианство. Многие руководители христиан были казнены, среди них был также Киприан, епископ Карфагена.

Диоклетиан (284-305). Последнее Кесарево преследование христиан и наиболее жестокое, не прекращалось во время этого царствования. На протяжении десяти лет христиан ловили в пещерах и лесах. Их сжигали, бросали диким зверям, применяя разнообразные способы казни, какие только могли изобрести. Это была решительная, преднамеренная, систематическая попытка уничтожить христианство.

Катакомбы Рима

Обширные подземные галереи, в основном от 2 1/2 до 3 метров ширины и от 1 1/4 до 1 3/4 метра высоты, простирались на сотни километров под городом. Они использовались христианами для убежища, поклонения и похорон жертв преследований. Насчитывается между 2 000 000 и 7 000 000 христианских могил. Было обнаружено более 4 000 надписей, периода между царствованием Тиберия и Константина.

Отцы Церкви

Поликарп (69-156 гг. по Р.Х.). Ученик апостола Иоанна, епископ города Смирны. Во время преследования Поликарп по приказу императора был арестован и представлен губернатору. Когда же ему предложили свободу, если он проклянет имя Иисуса Христа, то он ответил: «Восемьдесят шесть лет я служил Иисусу Христу, Который делал для меня только хорошее, как я могу проклясть Его, моего Господа и Спасителя?" Он был сожжен живым.

Игнатий (67-110). Ученик апостола Иоанна, епископ Антиохии. Во время посещения Антиохии, император Траян приказал арестовать Игнатия. Председательствуя на суде, он приговорил его бросить диким зверям в Риме. По дороге в Рим Игнатий написал письмо римским христианам, умоляя их не пытаться получить для него прощение. Он считал честью умереть за своего Господа, говоря: «Пусть дикие звери с жадностью устремятся на меня, если они не захотят, то я заставлю их. Придите, стая диких зверей, идите, разрывайте на куски, кромсайте, разрушая кости мои и терзайте конечности мои; идите, жестокие казни дьявола, только дайте мне достигнуть Христа».

Папий (около 70-155 гг. по Р.Х.). Другой ученик апостола Иоанна, епископ Иерополя, около 150 км от Ефеса. Возможно, он знал Филиппа, о котором говорится в предании, что он умер в Иерополе. Он написал книгу «Объяснение Господних учений», в которой говорит, что он сделал это с целью исследования отцами Церкви точных слов и изречений Иисуса. Папий был замучен в Пергаме, приблизительно в то время, когда был казнен Поликарп, Игнатий и Лилий являются связующим звеном между временем апостолов и позднейшим временем.

Иустин Мученик (100-167). Рожден в Неаполе, древнем Сихеме, приблизительно, в то время, когда умер Иоанн. Изучал философию. В молодости видел много преследований христиан. Был обращен. Путешествовал одетым в философскую мантию, призывая людей ко " Христу. Написал прошение к императору в защиту христианства. Был один из самых талантливых людей того времени. Умер мученической смертью в Риме. Показывая рост христианства, он сказал, что уже теперь, в его время, «нет ни одной расы человеческой, где бы молитва не возносилась ко Христу».

Здесь приводим описание порядка христианского Богослужения Юстина Мученика: «В воскресенье, собрания для всех, кто живет в городах и деревнях, читается часть из писаний апостолов или писаний пророков. Когда чтение закончено, руководитель, в порядке рассуждений, дает указания и делает призыв для подражания этим благородным вещам. После этого, все встают и приступают к общей молитве. После окончания молитвы, как мы это описали перед этим, хлеб и вино и благодарность за них, согласно умению каждого, а члены церкви отвечают «аминь». Тогда освященные куски раздаются каждому участвующему и разносятся диаконами тем семьям, которые не присутствовали. Богатые и желающие дают пожертвования согласно доброй воле. Этот сбор добровольных пожертвований отдается руководящему, который потом помогает сиротам, вдовам, заключенным, чужестранцам и всем нуждающимся».

Ириной (130-200). Воспитан в Смирне. Ученик епископов Поликарпа и Папия. Много путешествовал. Стал епископом Лиана, в Галин. Стал известен своими книгами против агностиков. Умер мученической смертью. В своих воспоминаниях о епископе Поликарпе он говорит: «Я хорошо помню место, где святой Поликарп сидел и говорил. Я помню его рассуждения с народом и описание его отношения к Апостолу Иоанну и другим, которые уже были с Господом. Как он по памяти передавал то, что говорил Иисус и о совершенных Им чудесах, как он получил знание от свидетелей, которые видели Слово Жизни, соглашаясь во всем с Писанием».

Ориген (185-254). Один из наиболее ученых мужей древней Церкви. Великий путешественник, многотомный писатель, который нанимал иногда до двенадцати копировщиков. Две трети Нового Завета цитированы в его трудах. Он позже жил в Палестине, где и умер в результате заключения в тюрьму и пыток во время царствования Деция.

Тертуллиан (160-220) из Карфагена. «Отец латинского христианства», римский адвокат, язычник, но после обращения стал известным защитником христианства.

Евсевий (264-340). «Отец истории церкви». Был епископом Кесарии, во время обращения Константина. Он имел большое влияние на императора. Написал «Историю Церкви», начиная от Христа и до собора в Никое.

Иоанн Златоуст (345-407). «Золотые уста», бесподобный оратор, великий проповедник того времени, умевший объяснять. Родился в Антиохии, стал патриархом Константинополя, проповедовал множеству народа в церкви святой Софии, реформатор. Он не угодил царю и был выслан, где и умер.

Иероним (340-420). «Один из ученейших латинских отцов», получил образование в Риме, жил много лет в Вифлееме, перевел Библию на латинский язык, под названием «Вульгата».

Августин (354-430/. Епископ из Хиппо, Северная Африка. Великий богослов ранней Церкви. Больше чем кто другой, он формировал учения средневековой Церкви.

Первые атеисты

Цельсий (180 г. по Р.Х.). Наиболее известный критик христианства. С тех пор не было никаких новых аргументов против христианства. Многие идеи, которые кажутся «современными», в действительности были уже высказаны самим Цельсием.

Порфирий (233-300). Он также имел сильное влияние на противников христианства.

Вселенские соборы

Никейский (325 г. по Р.Х.). Осудил Арианизм. Константинопольский (381). Созван по поводу Аполлинарианизма. Ефесский (431). Созван умиротворить Несторианский спор. Халкедонский (451). Созван умиротворить Евтухианский спор. Константинопольский (553). Созван решить Монофизитский спор. Константинопольский (680) Доктрина двух волей во Христе. Никейский (758). Утверждение иконопочитания. Константинопольский (869). Окончательный раскол между Востоком и Западом.

Римский (1123). Решение о назначении епископов папой. Римский (1139). Попытка примирения Восточной и Западной церквей.

Римский (1179). 0 введении церковной дисциплины. Римский (1215). Исполнить повеление Инокентия 3. Лионский (1245). 0 примирении папы с императором. Лионский (1274). Новая попытка примерения Восточной и Западной церквей.

Константский (1414-18). О регулировании папского спора. Сожжение Гуса.

Базельский (1431-49). Реформа церкви. Римский (1512-18). Другая попытка реформы. Трентский (1545-63). 0 противостоянии реформации. Ватиканский (1869-70). Объявлена непогрешимость папы. Ватиканский (И октября 1962 г.). Попытка объединить все христианство.

Монашество

Началось в Египте Антонием (250-350 гг. по Р.Х.), который ушел в пустыню и жил в одиночестве. Многие последовали его примеру. Это движение распространилось на Палестину, Сирию, Малую Азию и Европу. На востоке каждый монах жил в своей пещере, землянке или на столбе. В Европе они жили совместно в монастырях, проводя время в работе и в религиозных занятиях. Они стали очень многочисленны и тогда возникло множество орденов монахов и монашек во времена средневековья. В Европе монастыри делали хорошую работу церкви в области христианской филантропии, литературы, образования и сельского хозяйства. Но когда они разбогатели, то стали очень безнравственными. Во время периода реформации в протестантских странах монастыри быстро исчезли, а теперь отмирают и в католических странах.

Крестовые походы

Они были предприняты с целью очистить Святую землю от магометан. Таких походов было семь:

Первый (1095-1099). Захватили Иерусалим. Второй (1147-1149). Задержали падение Иерусалима. Третий (1189-1191). Армия не достигла Иерусалима. Четвертый (1201-1204). Захватили и ограбили Константинополь. Пятый (1228-1229). Взяли Иерусалим, но вскоре сдали его. Шестой (1248-1254). Полная неудача. Седьмой (1270-1272). Не привел ни к чему.

Крестовые походы были предприняты с целью спасти Европу от "турок и установить взаимоотношения между Европой и Востоком, прокладывая путь к возрождению знания.

Магометанство

Магомет. Родился в Мекке 570 г. по Р.Х., внук губернатора. В молодости посетил Сирию, познакомился с христианами и евреями, пришел в ужас от идолопоклонства. В 610 году он объявил себя пророком, но был отклонен в Мекке. В 622 году он ушел в Медину, где был принят, стал воином и стал проповедовать веру посредством меча. В 630 году он возвратился в Мекку во главе армии, разрушил 360 идолов, и был преисполнен энтузиазма уничтожить идолопоклонство. Умер в 632 году. Его последователи назывались калифами.

Быстрый рост магометанства. В 634 году Сирия была побеждена, в 637 году- Иерусалим, в 638 году — Египет, в 640 году — Персия, в 689 году — Северная Африка, в 711 году — Испания. Таким образом, за короткое время вся Западная Азия и Северная Африка-колыбель христианства, стали магометанскими. Магомет пришел в то время, когда Церковь приблизилась к язычеству поклонением иконам, мощам мучеников, Марии и святым. В одном смысле магометане были против идолопоклонства «христианского мира», и это, своего рода, было наказанием испорченной и вырождающейся христианской церкви. Магометанство показало себя наихудшей религией для завоеванных им народов. Это религия ненависти, она была распространена насильно, мечем, поощряла рабство, многоженство и унижала женщину.

Битва под Туром, Франция (732 г. по Р.Х.) оказалась решающей битвой в мире. Карл Мартелл разгромил магометанскую армию и спас Европу от магометанства, которое стремилось тогда покорить себе мир. Если бы не эта победа, то христианство перестало бы существовать.

Арабы доминировали над магометанским миром от 622 до 1058 гг Столица была переведена в Дамаск в 661 году, а потом в Багдад, в 750 году, где она оставалась до 1258 года.

Турки начали управлять магометанским миром с 1058 года и до новейших времен. Они были более жестокими к христианам, чем арабы. Их варварское отношение к христианам в Палестине привело к крестовым походам.

Монголы, из центральной Азии, приостановили господство турок под руководством Чингиз Хана (1206-1227), который во главе огромной армии захватил большую часть Азии. 50 000 городов и местечек были сожжены, 5 000 000 людей было убито. В Малой Азии 630 000 христиан были изрублены. Под управлением Тамерлана (1336-1402) повторился подобный же ураган разрушений. Его путь повсюду был отмечен сожженными полями, разрушенными деревнями и обильными кровопролитиями. У ворот каждого города он устраивал кучи из тысяч голов, например в Багдаде-90 000 голов.

Взятие Константинополя турками в 1453 году привело к концу Восточно-Римской империи и потрясло Европу угрозой второго магометанского нашествия, которое позже было приостановлено Дном Собеским в 1683 году, во время битвы за Вену.

Папство постепенно развивалось. Оно впервые появилось, как всемирная сила в шестом столетии по Р.Х. Папство достигло своего наивысшего развития и влияния в 13 столетии по Р.Х. Его падение началось с 13 столетия и продолжается до сего дня.

Первоначальная миссия Церкви

Церковь была основана не как учреждение власти с целью навязать имя и учение Христа людям. Сам Иисус Христос, а не Церковь, является преобразующей силой в жизни человека. Но Церковь, основанная Римской империей, постепенно превратилась в форму правительства политического мира, в котором она существовала, ставши широко самодержавной и деспотической организацией, управляющей сверху.

Первоначальная форма церковного управления

В конце апостольского периода церкви стали независимы одна от другой, каждая управляема группой пресвитеров. Главный руководитель назывался епископом. Другие позже назывались пресвитерами. Постепенно, сфера полномочий епископа стала включать соседние города.

Первый Папа римский

Слово «папа» означает отец. Оно вначале применялось к западным епископам. Примерно в 500 годах по Р.Х. оно стало употребляться только для римского епископа. Список Римо-католических пап включает римских епископов, начиная с первого столетия. Но на протяжении 500 лет римские епископы не были папами. Идея того, что епископ Рима должен иметь власть над вселенской Церковью, возрастала медленно, горячо оспариваемая на каждом шагу, и никогда не была всемирно признанной.

Апостол Петр

Согласно Рима-католической истории, апостол Петр был первым папой, что является абсолютным вымыслом. В Новом Завете нет никакого намека, а также нет никакого исторического доказательства того, что апостол Петр когда-либо был епископом Рима. Никогда апостол Петр не требовал для себя такой власти, какую требуют для себя папы. Как видно, апостол Петр имел пророческое предчувствие, что его «преемник» будет больше заботиться о том, чтобы господствовать «над наследием Божьим, чем подавать пример стаду» (1 Петра 5:3).

Первые римские епископы

Линий (67-79)? Клетий (79-91)?

Климент(91-100)-написал письмо Коринфской церкви от имени католической церкви, но не от своего собственного имени, без всякого намека на папскую власть, так как папство пришло позже. Еваристий (100-109). Александр 1(109-119). Статус 1(119-128). Телесфорий (128-139). Гигиний (139-142). Пни (142-154).

Начало римской деспотической политики

Аницетий, римский епископ (154-168), пытался повлиять на Поликарпа, епископа Смирны, чтобы изменить день празднования Пасхи, но Поликарп отказался уступить.

Сотер (168-176). Елевтерий (177-190).

Виктор 1 (190-202)-угрожал исключить восточные церкви от празднования Пасхи на 14-ое Нисана. Поликрат, ефесский епископ, ответил, что он не боится угроз Виктора и установил независимую власть. Ириной из Лиана, хотя и западный епископ, поддерживающий западную точку зрения празднования Пасхи, т.е. день недели, вместо дня месяца, — сделал выговор Виктору за попытку диктаторства в восточных церквах.

Растущее влияние Рима

Зефериний (202-218). Каликстасий (218-223), был первым, кто претендовал на место в Евангелии от Матфея 16:18. Тертуллиан из Карфагена, называл его узурпатором, потому что говорит как епископ от епископов.

Урбан 1 (223-230). Понтианий (230-235). Антерий (235-236). Фабиан (236-250). Корнилий (251-252). Луций 1(252-253). Стефан 1 (253-257)-возражал против определенных обрядов крещения в Северо-африканской церкви. Киприан, епископ Карфагена, в Северной Африке, ответил, что каждый епископ является главой в своей собственной епархии, и отказался уступить Стефану. Однако согласие росло, чтобы Рим-столица был главой церкви, хотя она и была главой империи.

Сикстий 2 (252-258). Дионисий (259-269). Феликс (269-274). Евтихианий (275-283). Каий (283-296). Марцеллиний (296-304). Марцелий (308-309). Евсевий (309-310). Милтиадий (311-314).

Объединение церкви и государства

Сильвестер 1 (314-335) был епископом Рима, когда во время царствования Константина христианство стало государственной религией Римской империи. Церковь сразу же стала учреждением великой важности в всемирной политике. Константин считал себя главой Церкви. Он созвал собор в Никое (325) и председательствовал на первом всемирном соборе Церкви. Этот церковный собор предоставил епископам Александрии и Антиохии полное полномочие над своими провинциями с теми же полномочиями, которые имел римский епископ, без малейшего намека на то, что они подлежали Риму.

Маркус (336-337)

Юлий 1 (337-352). Собор в Сардисе (343 г. по Р.Х.), состоящий только из западных членов церкви, не вселенский собор, — это был первый собор, признавший власть римского епископа.

Пять патриархов

В конце 4-го столетия церкви и епископы христианства были под властью пяти великих центров: Рима, Константинополя, Антиохии, Иерусалима и Александрии, епископы которых стали называться патриархами, все с равной властью, каждый имел полный контроль в своей провинции. После разделения империи (395) на восточную и западную, патриархи Антиохии, Иерусалима и Александрии постепенно признали руководство Константинополя, и с этого времени началась борьба за руководство христианства между Римом и Константинополем.

Либерий (325-366). Дамаский (336-384).

Разделение Римской империи

Сириций (385-398)-епископ Рима. Имея страстное желание всемирной власти, требовал всемирной юрисдикции над Церковью. Но, к несчастью для него, в то время империя разделилась (395 г. по Р.Х.) на отдельные империи — Восточную и Западную, что стало преградой для римского епископа стать признанным на востоке. Анастасий (395-402).

«Божий город» Августина

Иннокентий 1 (402-417) называл себя «правителем Божьей Церкви» и требовал права решать наиболее важные вопросы и споры во всей церкви.

Зосима (417-418). Бонифаций (418-412). Колистин (422-432). Секст 3 (432-440). Западная империя теперь быстро исчезала среди смятений варварского нашествия. И во время этого несчастья и тревоги того времени Августин написал свой монументальный труд «Божий город», в котором он предвидел всемирную христианскую империю. Эта книга имела большое влияние на формирование признания церковной иерархии под управлением одного лица. Это способствовало Риму претендовать на руководство.

Таким образом. Церковь менялась в своей сущности, преобразовывая себя по образу Римской империи.

Имперское признание притязания папы

Лев 1(440-461) назван некоторыми историками первым римским папой. Несчастье империи благоприятствовало ему. Восток был раздираем спорами, несогласием. Запад, под властью слабых императоров, слабел из-за нападений варваров. Лев 1 был одним из сильных людей того времени. Он утверждал, что он был божественно назначен архиепископом над всеми епископами, и в 445 году по Р.Х. он получил от императора Валентина III императорское признание на свои претензии.

В 452 году он убедил Атилу пощадить город Рим. Позже он убедил в 445 году вандала Гинзерика пощадить город. Это сильно подняло его репутацию.

Он объявил себя владыкой всей церкви, отстоял единое всемирное папство. Он говорил, что сопротивление его власти является прямой дорогой в ад. Он также ввел смертный приговор для наказания еретиков.

Однако вселенский собор в Халкидоне, в 451 году, состоявши из епископов всего мира, несмотря на императорский указ и притязания папы Льва, дал патриарху Константинополя равные права с римским епископом.

Гиларий (461-468 гг. по Р.Х). Продолжал политику предшественника.

Падение Рима

Сиплиций (468-483) был римским папой в конце существования Западной Римской империи (476 г. по Р.Х.). Это освободило папу от гражданской власти. Различные маленькие королевства варваров, из которых теперь состояла бывшая Западная Римская империя, представляла папам возможность к выгодному союзу, и таким путем папа постепенно стал главной силой на западе.

Феликс 3 (483-492). Геласий 1(492-446). Анастасий 2 (496-498). Симахий (498-514). Гормизд (514-523). Иоанн 1(523-525). Феликс 4 (526-530). Бонифаций 2 (530-532). Иоанн 2 (532-535). Агалит 1 (535-536). Сильверий (536-540). Виталий (540-554). Полагай 1 (555-560) Иоанн 3 (560-573). Венедикт 1 (574-578). Полагай 2 (578-590).

Первый действительный папа

Григорий 1(590-604) в общем считается, что это был первый папа. Он пришел во время политического безвластия и общего беспорядка в Европе. Италия, после падения Рима в 476 году, стала готским королевством, позже-византийской провинцией, под контролем восточного императора, и теперь была ограблена ломбардами. Влияние Григория над различными королями имело стабилизирующий эффект. Он установил для себя полный контроль над церквами Италии, Испании, Галин и Англии, обращением которых в христианство было великим событием во время папы Григория. Григорий неутомимо трудился над очищением церкви. Он устранил безразличных и недостойных епископов и твердо воспротивился практиковавшейся в то время симонии, продаже церковной должности. Он прилагал все усилия, чтобы повлиять на восток, однако, не делал притязания на юрисдикцию восточной церкви. Константинопольский патриарх называл себя «всемирным епископом». Это сердило папу Григория, который отверг этот титул, как злой и высокомерный, и отказался принять его для себя. Однако практически у него была вся власть, которая принадлежала этому титулу. В своей личной жизни, он был хорошим человеком, одним из наиболее честных из всех пап. Он был неутомим в борьбе за справедливость к угнетенным и был неограничен в помощи бедным. Если бы все папы были такими как он, то иное мнение сложилось бы в мире относительно папства.

Сабинианий (604-606). Бонифаций 3 (607). Бонифаций 4 (609-614). Диезделит (615-618). Бонифаций 5 (619-625). Гонорий 1 (625-638). Севериний (640). Иоанн 4 (640-642). Феодор 1(642-649). Мартин 1 (649-653). Евгений 1(654-657). Виталианий (657-672). Адеодатий (672-676). Доний 1(676-678). Агате (678-682).

Лев 2 (682-683), объявил Гонория 1 еретиком. Венедикт 2 (684-685). Иоанн 5 (685-686). Кона (686-687). Феодосий (687). Сергий 1 (687-701). Иоанн 6 (701-705). Иоанн 7 (705-707). Сисинний (708). Константин (708-715). Григорий 2 (715-731). Григорий 3 (731-741).

Папа становится земным королем

Захарий(741-752) был орудием в назначении Пепина, отца Карла Великого, королем франков — германского народа, населявшего Западную Германию и Северную Францию.

Стефан 2 (752-757). По его просьбе Пепин повел свою армию в Италию, победил Ломбардию и отдал папе их земли и большую часть центральной Италии.

Это было началом Папского государства, или светского владычества пап. Гражданский контроль над Римом и Центральной Италией папами, был установлен Захарием и Стефаном и признан Пепином в 754 году, а позже был подтвержден Карпом Великим в 774 году. Таким образом. Центральная Италия, однажды возглавлявшая Римскую империю, потом готское королевство, а теперь управлялась главой церкви. Это мирское царствование церкви продолжалось НОС лет, до 1870 года, когда во время войны между Францией и Германией итальянский король Виктор Иммануил завладел Римом и присоединил папское государство к королевству Италии. Павел 1(757-767). Стефан 3 (768-772). Адриан 1(772-795).

Папская власть поощряется Карлам Великим

Лев 3 (795-816), в благодарность за признание Карпом Великим папской мирской власти над папским государством, даровал Карлу Великому в 800 году титул Римского императора, и таким образом объединив Римское и Франкское королевства в Святую Римскую империю.

Карл Великий (742-814), король франков, внук Карла Мартелла, который спас Европу от магометанства (см. стр. 760), был одним из великих правителей в истории человечества. Он управлял 46 лет и провел много войн и завоеваний великой важности. Его королевство включало современные: Германию, Францию, Швейцарию, Австрию, Венгрию, Бельгию и некоторые части Испании и Италии. Он, помог папе, и папа помог ему. Он имел большое влияние на установление папства на положение мировой власти. Вскоре после его смерти, по соглашению в Вердуне в 843 году, его империя была разделена, положив основание современным: Германии, Франции и Италии, и с тех пор, на протяжении столетий, продолжалась беспрестанная борьба за верховную власть между папами и немецкими и французскими королями.

«Святая Римская империя»

Учрежденная Карпом Великим и Львом 3, в действительности это было восстановление Западной Римской империи, во главе немецких королей, называемых «кайзер», которые были наделены папами властью с целью продолжения старой Римской империи под совместным контролем пап и немецких императоров. Императоры контролировали гражданские вопросы, а папы-духовные. Потому что церковь была государственным учреждением, сферу полномочий не всегда было легко определить, и разрешение вопросов приводило к ожесточенной борьбе между императорами и папами.

Святая Римская империя была только «названием, а не установленным фактом», существовала 1000 лет и пришла к своему закату с приходом к власти Наполеона в 1806 году. Она послужила средством смешения римской и немецкой цивилизаций, из которых возникла современная социальная жизнь.

Стефан 4 (816-817). Паскаль 1(817-824). Евгений 2 (824-827). Валентин (827). Григорий 4 (827-844). Сергий 2 (844-847). Лев 4 (847-855). Венедикт 3 (855-858).

Лжеисидоровские декреты помогли папству

Николай 1(858-867). Первый папа с короной. Чтобы осуществить свои притязания на всемирную власть, он с большим успехом использовал «Лжеисидоровские декреты», книгу появившуюся в 857 году и содержащую документы, якобы представляющие письма и декреты епископов и Соборов 2 и 3 столетий, которые имели цель возвысить власть папы. Эти документы были обдуманной подделкой и искажением древних исторических документов, но их подцепка была обнаружена только несколько столетий позже. Знал ли Николай 1 о подцепке, нам неизвестно. Но он лгал, доказывая, что они находились в архивах Римской церкви с древних времен. Лжедокументы послужили их цели «заштамповать» притязания средневекового священства властью древности. Папство, которое развивалось на протяжении нескольких столетий, теперь представлялось, как совершенное и неизменное с самого начала. Этот документ был подделан, чтобы придать видимость историчности и древности папской власти. Это наиболее, грандиозная подделка в истории.

Однако она укрепила папство больше, чем какая-либо другая сила, и создает, до некоторой степени, основание для канонического закона Римской церкви.

Великий раскол христианства

Николай вмешивался в дела Восточной церкви. Он отлучил Фотия, патриарха Константинополя, который, в свою очередь, отлучил его. Раскол христианства последовал в 869 году и закончился в 1054 году.

Хотя империя была разделена с 395 года, и хотя там происходила ожесточенная борьба между папами Рима и патриархами Константинополя за главенство, но все таки Церковь оставалась единой. Соборы посещали представители Восточной и Западной церквей.

До 869 года вселенские Соборы происходили вблизи или же в самом Константинополе. На Соборах употреблялся греческий язык. Но папские настойчивые притязания — быть владыкой христианства, казались невыносимыми, и Восточная церковь окончательно отделилась. Собор в Константинополе в 869 году был последним вселенским собором. С этого времени греческая церковь имела свои Соборы, а римская церковь — свои. Расхождение росло на протяжении столетий. Жестокое обращение с Константинополем армии Иннокентия III во время крестовых походов ожесточила восточную церковь еще больше. И издание «Догмы о непогрешимости папства» в 1870 году еще больше усугубило расхождение.

Наиболее мрачный период папства

Адриан 2 (867-872). Иоанн 8 (872-882). Мариний (882-884). С этими папами начался самый мрачный период папства (870-1058). 200 лет между Николаем 1 и Григорием 7, историки называют полночь средневековья. Взяточничество, продажность, аморальность и кровопролитие — составляют самую темную страницу истории Церкви.

Адриан 3 (884-885). Стефан 6 (885-891). Формозий (891-896). Бонифаций 6 (896). Стефан 6 (896-897). Роман (897). Феодор 2 (898). Иоанн 9 (898-900). Венедикт 4 (900-903). Лев 5 (903). Христофор.(903-904).

«Власть блудниц»

Сергий 3 (904-911). Имел любовницу Марозию. Она, ее мать Феодора и сестра «наполняли папский трон любовницами и внебрачными сынами и превратили папский дворец в вертеп разбойников». Это время названо в истории «власть проституток» (904-963).

Анастасий 3 (911-913). Ландо (913-914). Иоанн 10 (914-928) «был привлечен Феодорой из Равенны в Рим и назначен папой, для более удобного удовлетворения ее страстей». Он был задушен Марозией, которая потом, в порядке престолонаследования, возвела в папство Льва 6 (928-928), Стефана 7 (929-931) и Иоанна И (931-936), своего собственного, незаконнорожденного сына. Другой из ее сынов назначил четыре следующих папы: Льва 7 (936-939), Стефана 8 (939-942), Мартина 3 (942-946) и Агалита (946-955). Иоанн 12 (955-963), внук Морозии, был «виновен почти в каждом преступлении. Насиловал девственниц, вдов, жил с любовницей своего отца, превратил папский дворец в публичный дом. Был убит мужем своей любовницы.

Неморальность пап

Лев 8 (963-965). Иоанн 12(965-972). Венедикт 6 (972-974). Допас 2 (974). Венедикт 7 (975-983). Иоанн 14 (983-984).

Бонифас 7 (984-985) убил Иоанна 14 и «держался на окровавленном папском троне благодаря раздаче ворованных денег». Орлеанский епископ, говоря об Иоанна 12, Льве 8 и Бонифасе 7, называл их «чудовищами греха, воняющими кровью и грязью, антихрист, сидящий в храме Бога».

Иоанн 15 (985-996). Григорий 5 (996-999). Сильвестер 2 (999-1003). Иоанн 18 (1003-1008). Сергий 4 (1109-1012). Венедикт 15 (1012-1024), купил положение папы путем открытого взяточничества. Это называлось симония, т.е. покупка или продажа церковной должности за деньги.

Иоанн 19 (1024-1033) купил себе папство. Он прошел через все необходимые клерикальные степени в один день.

Венедикт 9 (1033-1045) был назначен папой в возрасте 12 лет за деньги влиятельных семейств, управлявших Римом. Он превзошел в греховности Иоанна 12; совершал убийства в белый день и был настолько неморальным, что грабил паломников на могилах мучеников. Ужасный преступник. Люди выгнали его из Рима. Некоторые называют его наихудшим из всех пап.

Григорий 6 (1045-1046) тоже купил себе папский трон. Три соперничающих папы: Венедикт 9, Григорий 6, Сильвестер 3. Рим тогда кишел наемными убийцами и достоинство паломников осквернилось.

Клемент 2 (1046-1047) был назначен папой императором Генри 3, из Германии, потому что они не могли найти ни одного римского священника, свободного от симонии и блуда.

Дамаскус 2 (1048). Начал громкие протесты против папского бесчестия и призывал к реформе, на которую откликнулся Гильдебранд.

Золотой период папской власти

Гильдебранд был маленького роста, некрасивый видом, со слабым голосом, но велик своей интеллектуальностью и пламенным духом. Он был решительным и ревностным защитником папского абсолютизма. Он объединился с реформаторской партией и привел папство к золотому веку (1049-1294). Он контролировал пять последовательных папских администраций, сразу же после своей собственной: Льва 9 (1059-1061), Виктора 2 (1055-1057), Стефана 9 (1057-1058), Николая 2 (1059-1061), Александра 2 (1061-1073).

Гильдебранд, папа Григорий 7 (1073-1085). Его великой задачей была реформа священства. Два преобладающих греха священников были — аморальность и симония, т.е. покупка церковной должности за деньги. Церковь обладала большой частью всего имущества и у нее были богатые доходы. Практически епископы и священники покупали свою должность, потому что это давало им возможность жить роскошно. Обычно короли продавали церковную должность за наивысшую цену, независимо от способности или характера человека.

Это привело папу Григория 7 к жестокому соревнованию с Генрихом 4, императором Германии. Он сместил Григория. Григорий, в свою очередь, отлучил и сместил Генриха. Началась война. И на протяжении четырех лет Италия опустошалась воюющими армиями. Григорий, в конце концов, был изгнан из Рима и умер в ссылке. Но он, в некоторой степени, сделал папство независимым от императорской власти. Очень часто Григорий называл себя «Господином над королями и принцами», и он старался осуществлять свои притязания.

Виктор 3 (1086-1087). Урбан 2 (1088-1099) продолжал войну с германским императором. Урбан 2 стал руководителем крестовых походов, что помогло папской власти.

Паскаль 2 (1099-1118) продолжал войну с германским императором.

Геласий 2 (1118-1119). Каликст 2 (1119-1124). Гонорий 2 (1124-1130). Иннокентий 2 (1130-1143) сидел на своем троне при помощи вооруженной армии против своего противника папы Анаслетия 2, который был избран некоторыми семьями в Риме.

Селестиан 2 (1143-1144). Луций 2 (1144-1145). Евгений 3 (1145-1153). Анастасий 4 (1153-1154).

Адриан 4 (1154-1159). Единственный английский папа. Отдал Ирландию королю Англии и дал ему власть владеть ею. Это разрешение было возобновлено следующим Папой Александром 3 и продолжалось до 1117 года.

Александр 3. (1159-1181). Был в разногласии с четырьмя антипапами. Он возобновил войну с Германией за верховную власть. Много сражений произошло между папскими и Германскими армиями с ужасным кровопролитием. Наконец Александр был изгнан людьми из Рима и умер в ссылке.

Луций 3 (1181-1185)ю Урбан 3 (1185-1187). Григорий 8 (1187), Клементий 3 (1187-1191), Целестин 2 (1191-1198).

Расцвет папской власти

Иннокентий 3 (1198-1216). Наиболее сильный из всех пап. Претендовал на то, что он «наместник Христа», «Наместник Бога», «Наивысший повелитель церкви и мира». Он претендовал на право снимать королей и принцев, т. к. «всё на земле, в небе и в аде принадлежит наместнику Христа»

Он привёл церковь под верховный контроль государства. Короли Германии, Франции, Англии и, практически все монархи Европы, подчинялись его воле. Он даже подчинил под свой контроль Византийскую империю. Никогда, на протяжении всей истории человечества, один человек не обладал такой властью.

Он организовал два крестовых похода. Установил доктрину перевоплощения, подтвердил тайную исповедь. Заявил, что «Наместник Петра» никогда и ни в коем случае не может отойти от католической веры. Утвердил папскую непогрешимость. Осудил великую хартию вольностей. Запретил чтение Библии на родном языке. Приказал уничтожение еретиков. Установил инквизицию. Устроил резню в Альби. Под управлением его самого и ближайших его последователей было пролито больше крови, чем в каком либо другом историческом периоде церковной истории, за исключением Папской попытки подавления Реформации в 16 и 17 столетиях. Можно было подумать, что Нерон – зверь ожил.

Папская власть поддерживается инквизицией

Инквизиция называлась «Святое учреждение». Она была основана папой Иннокентием 3, и усовершенствована вторым последующим папой, Григорием 9. Это был церковный суд для выявления и наказания еретиков. Согласно этому суду каждый был обязан выдавать еретиков. Любого, кто был подозреваем, подвергали пытке, и ему не говорили имя доносчика. Всё это происходило секретно. Инквизитор объявлял решение суда и жертва передавалась гражданским властям для пожизненного заключения или сожжения. Имущество осуждённого конфисковалось. Власть разделяла его между церковью и государством.

Сразу же после времени Иннокентия 3, инквизиция была направлена против альбигойцев, а также принесла множество жертв в Испании, Италии Германии и Голландии. Позже главной задачей инквизиции было уничтожение реформации. На протяжении 30 лет в периоде времени между 1540 и 1570 гг. было убито не меньше 900000 протестантов в войне Папы против Вальденсов.

Представьте себе монахов и священников одетых в святые одежды и совершающих бессердечные издевательства и нечеловеческие зверства, подвергая пыткам и сжигая невиновных мужчин и женщин по прямому приказу «наместника Христа».

Инквизиция была наиболее позорным и дьявольским событием в человеческой истории. Она была придумана папами и употреблялась ими на протяжении 500 лет, для сохранения папской власти. Несмотря на ужасное прошлое, ни один из «святых» и «непогрешимых» пап никогда не извинился за зверства инквизиции. (Это сделал только в XX веке папа Иоанн Павел II – прим. редактора).

Длительная война с Германскими императорами

Гонорий 3 (1216-1227), Григорий 9 (1227-1241), Иннокентий 4 (1241-1254) – одобрил папскую санкцию, прибегать к пыткам, чтобы получить признание подозрительного еретика. Во время управленияэтих пап, император Германии Фридрих, привёл свою империю к последней великой борьбе с папством, После многих войн папство всё-таки победило.

Александр 4 (1254-1261), Урбан 4 (1261-1264), Клементий 4 (1265-1268), Григорий 10 (1271-1276), Иннокентий 5 (1276), Иоанн 21 (1276-1277), Николай 3 (1277-1280), Мартин 4 (1281-1285), Гонорий (1285-1287), Николай 4 (1288-1292), Калестин 5 (1294).

Начало папского падения.

Бонифаций 8 (1294-1303). В его известной папской булле под названием «Унам Санктам», сказано: «мы объявляем, устанавливаем, утверждаем значение и провозглашаем, что в общем необходимо для спасения души, чтобы каждое существо было подчинено римскому папе». Однако сам он был так развращён, что Данте, посетивший Рим во время его папства, назвал Ватикан «помойная яма безнравственности» и определил его вместе с Николаем 3 и Климентием 5 в самую нижнюю часть ада.

Папство выигрывало войну с Германской империей на протяжении 200 лет.

Бонифаций получил папство в полном расцвете, но он встретил себе равного противника, Филиппа Честного, короля Франции, перед которым папство покорилось до самой низкой степени, и с тех пор начался период падения папства.

Французское господство над папством

Бенедикт 11 (1303-1304). Во время его папства Филипп Честный, король Франции, стал самым выдающимся монархом Европы.

Последствием папской резни французских альбигойцев в прошлом столетии (см. стр. 778), среди французского народа начало развиваться чувство национализма и дух независимости. И Филипп Честный, со времени которого начинается история современной Франции, предпринял борьбу с папством. Его конфликт начался с папой Бонифацием 8, касавшийся налогов на французское священство. Папство было приведено в полное подчинение государству. И после смерти папы Бенедикта 11 папский дворец был переведен из Рима в Авиньон-южная граница Франции. И на протяжении 70 лет папство было только орудием французского двора.

«Вавилонское пленение» папства

На протяжении 70 лет (1305-1377) папство находилось в Авиньоне. Климентий 5 (1305-1314). Иоанн22(1316-1334)-самь1й богатый человек в Европе. Бенедикт 12 (1334-1342). Климент 6 (1342-1352). Иннокентий 6 (1352-1362). Урбан 5 (1362-1370). Григорий 11 (1370-1378).

Алчности авиньонских пап не было предела. Были введены тяжелые налоги. Каждое церковное учреждение продавалось за деньги. Новые учреждения творились для спекуляции, чтобы наполнить казну пап и содержать роскошный и развращенный двор. Петрарка обвинил папский двор в изнасилованиях, в нарушении супружеской верности и в прелюбодеянии. Во многих церквах мужчины советовали священникам иметь своих любовниц, чтобы этим самым защитить семьи членов церкви. «Пленение пап» было тяжелым ударом для папского престижа.

Раскол папства

На протяжении 40 лет (1377-1417) было два папы: один в Риме, а другой — в Авиньоне. Каждый претендовал на роль «наместника 1 Христа», проклиная и ругая один другого.

Урбан 6 (1378-1389). Восстанавливает папский дворец в Риме. Бонифаций 9 (1389-1404). Иннокентий 7 (1404-1406). Григорий 12 (1406-1409). Александр 5 (1409-1410). " "

Иоанн 23 (1410-1415). Некоторые называют его самым развращенным преступником, который когда-либо сидел на папском престоле. Он был виновен почти во всех преступлениях. Во время его поста, как кардинала в Болонье, 200 девушек, монашек и замужних женщин пали жертвами его любовных интриг. Он нарушал девственность также монашек, жил в прелюбодеянии с женой своего брата, был виновен в педерастии и в других распутствах. Купил папское положение, продавал положение кардиналов детям богатых семей, открыто отрицал загробную жизнь.

Марин 5 (1417-1431). Залечил папский раскол. Этот раскол в Европе рассматривался как скандал. Папство потерпело от потери престижа. Евгений 4 (1431-1447).

Папы периода Возрождения

Николай 5 (1447-1455). Уполномочил короля Португалии на войну с африканским народом, разрешил брать их имущество и превращать людей в рабов.

Каликстас 3 (1455-1458), папа беспорочной жизни.

Пий 2 (1458-1464). Отец многих внебрачных детей. Он открыто говорил о методах прельщения женщин, поощрял молодых людей к удовлетворению своих желаний, и даже предлагал давать лекции о методах удовлетворения своих страстей.

Павел 2 (1464-1471), «наполнил свой дом любовницами».

Сикстус 4 (1471-1484). Утвердил испанскую инквизицию. Издал декрет о том, что деньги освобождают душу из чистилища. Был замешан в заговоре убить Лоренцо Медичи и других, кто сопротивлялся его политике. Он использовал папство для своей наживы и для своих родственников. Устроил 8 своих племянников кардиналами, некоторые из них были еще мальчиками. В роскоши и расточительности он превышал кесарей. По богатству и пышности он и его родственники превзошли старинные римские семьи.

Иннокентий 80484-1492). Имел 16 детей от различных замужних женщин. Размножал церковные учреждения и продавал их за большие деньги. Послал армию против вальденсов и приказал их уничтожить. Назначил жестокого Томаса из Торквемады инквизитором-генералом Испании, и приказал всем правителям приводить всех еретиков к нему. Разрешил бой быков на площади святого Петра. Был причиной критики Савонаролы против папского развращения.

Александр 6 (1492-1505). Назван наиболее развратным из всех пап Ренессанса: алчный, развращенный, купил право папы, за деньги назначил многих кардиналов. У него было множество незаконнорожденных детей, которых он открыто признавал и назначал на высокие церковные посты еще в детском возрасте, и которые вместе со своим отцом, убивали кардиналов и других лиц, стоявших на их пути. Сестра кардинала была его любовницей. Этот кардинал Пни 3, в 1503 году стал следующим папой.

Папы во времена Лютера

Юлий 2 (1503-1513). Самый Богатый из кардиналов, с огромным доходом от множества епархий и церковных имений, за которые он купил себе положение папы. В качестве кардинала он смеялся над безбрачием. Юлий 2 находился в бесконечных спорах за владения городами и княжествами. Он содержал и управлял большими армиями и назывался папой-воином. Издавал индульгенции за деньги. Лютер посетил Рим во время его папства и был поражен его делами.

Лев 10 (1513-1521). Был папой, когда Мартин Лютер начал протестантскую реформацию. Был назначен архиепископом в возрасте 8 лет, кардиналом в 13 лет. 27 раз был назначен на различные церковные должности, которые приносили ему огромные доходы, перед тем как он достиг 13 летнего возраста. Он был научен рассматривать духовные учреждения только как источник дохода. Торговался за папский трон. Продал честь церкви. Все духовные учреждения продавались, а новые на их место создавались. Он назначал кардиналами семилетних детей. Лев 10 находился в бесконечных договорах с королями и принцами, не пренебрегая любыми средствами для достижения светской власти, будучи совершенно безразличным к духовному благополучию церкви. Он содержал наиболее пышный и безнравственный двор в Европе. Его кардиналы соперничали с королями и принцами в обладании прекрасных и роскошных дворцов и роскошных увеселений, обслуживаемых огромным количеством прислуги. И это сластолюбие подтверждено в «Унам санктам», в котором говорится, что всякий человек должен подчиняться римскому папе для спасения своей души. Этот папа издавал индульгенции по определенным ценам и объявил, что сжигание еретиков является божественным делом.

Адриан 6 (1522-1523). Климент 7 (1523-1534). Павел 3 (1534-1449) имел множество незаконнорожденных детей. Он был решительным врагом протестантов. Он предложил армию Карлу 5 для истребления их.

Приход иезуитов

Римским ответом на протестантское движение была инквизиция под руководством иезуитов. Иезуиты были основаны Игнатием Лойола, испанцем, на основании принципа абсолютного и безоговорочного послушания папе, имея своей целью возвратить территории, которые были заняты протестантами и магометанами, а также победишь весь языческий мир для Римско-католической церкви. Их основной целью было уничтожение ереси, т.е. всего того, что не согласуется с папским умозаключением, и для достижения этого все методы оправдывались: обман, безнравственность, порок и даже убийство. Их девиз был: «Все на славу Бога». Их методы: школы для детей из руководящего сословия, стараясь во всех школах достичь абсолютной власти над учениками. Они призывали к исповеди, особенно королей, принцев и гражданских руководителей. Иезуиты призывали власть имущих к разным видам пороков и преступлений, с целью склонить их на свою сторону, где они могли употреблять светскую власть для исполнения приговоров инквизиции.

Во Франции они были ответственны за Варфоломеевскую ночь, преследование гугенотов, отмена Нантского эдикта и французскую революцию. В Испании, Голландии, Южной Германии, Богемии, Австрии, Польше и других странах они убили бесчисленное количество людей. Этими методами они приостановили Реформацию в Южной Европе, и практически спасли папство от разорения.

Юлий 3 (1550-5). Марселлий 2 (1555). Павел 4 (1555-9). Пни 4 (1559-65). Пий 5 (1556-72). Григорий 12 (1572-85). Праздновал святое богослужение с благодарностью за новость о Варфоломеевской резне (см. стр. 789). Сикстус 5 (1585-90). Урбан 7 (1590). Григорий 14 (1590-1). Иннокентий 9 (1591).

Современные папы

Климент 8 (1592-1605). Лев 11 (1605). Павел 5 (1605-21). Григорий 15 (1621-3). Урбан 8 (1623-44), с помощью иезуитов истребил протестантов в Богемии. Иннокентий 10 (1644-55). Александр (1655-67). Климент 9 (1667-9). Климент 10 (1670-6). Иннокентий 11 (1676-89). Александр 8 (1689-91). Иннокентий 12 (1691-1700). Климент 11 (1700-21), объявил, что короли могут управлять только с его одобрением, издал указ против чтения Библии. Иннокентий 12 (1721-4). Бенедикт 12(1724-30). Климент 12 (1730-1740). Венедикт 14 (1740-58). Климент 12 (1758-69). Климент 14 (1769-74). Пни 6 (1775-99), запретил общество иезуитов в Испании, Франции и Португалии. Пни 7(1800-20), издал указ против Библейских обществ. Восстановил иезуитов. Вот как получается: один «непогрешимый» папа восстановил на все времена то, что другой «непогрешимый» папа перед ним запретил.

Лев 12 (1821-9) осудил религиозную свободу, терпимость, Библейские общества, переводы Библии и объявил, что «тот, кто отделится от Римско-католической церкви, несмотря на его безупречный характер, не имеет части в вечной жизни».

Пни 8 (1829-30). Осудил свободу совести. Библейские общества и масонство. Григорий 16 (1831-46). Ревностный защитник папской непогрешимости, осудил Библейские общества.

Пни 9 (1846-78). Потерял папское государство, объявил папскую непогрешимость, провозгласил право подавления ереси силой, осудил отделение церкви и государства, приказал католикам быть послушными главе церкви, а не гражданским руководителям, осудил свободу совести, свободу поклонения, слова и печати, издал декрет о непорочном зачатии и божественности Марии, осудил Библейские общества, объявил протестантство, как «неправильную форму христианской религии» и что «каждая догма Римско-католической церкви продиктована Самим Христом, через «наместников на земле», пап.

Папская непогрешимость

Идея о непогрешимости папы не была известной в христианской литературе на протяжении 600 лет. Она возникла с появлением ложных декретов (см. стр. 767) и появилась во время папских притязаний в период крестовых походов и конфликтов пап с императорами.

Многие папы, начиная с Иннокентия 3 (1198-1216), защищали непогрешимость пап. Но соборы в Пизе (1409), Констанце (1414),и Базеле (1431), ясно постановили, что папы подчинены Соборам.

Пий 9 (1854). По его собственной верховной власти и без согласия Собора «объявил доктрину о непорочном зачатии Марии, как бы тем щупая реакцию Римско-католического мира. Принятие этого поощрило его созвать Ватиканский Собор в 1870 году, с целью объявления себя непогрешимым, которое под его умелой манипуляцией, было принято. .Указ гласит, что «божественно открыто», что папа, когда говорит «из-за кафедры, обладает непогрешимостью в определении доктрины, веры и морали, и что «такие определения являются неизменными». —

Таким образом, папа теперь имеет притязание на непогрешимость, потому что Ватиканский Собор одобрил это предложение. Восточная церковь считает это папским великим богохульством.

Потеря светской власти папами

С 754 года папы были светскими правителями царства, называемого «папское государство», которое включало большую часть Италии, со столицей Римом. Многие папы больше интересовались расширением границ, богатством и властью своего королевства, чем духовным состоянием церкви. И папская развращенность была такой же яркой в светской власти, как и в духовной власти. Папское плохое руководство Римом стало символом: продажность чиновников, частые преступления, грязные улицы, вымогательства от посетителей города, фальшивая монетная система и лотереи.

Пий 14 управлял Римом с помощью 10 000 французских солдат. В начале войны между Францией и Германией в 1870 году, эти войска были отозваны. И тогда Виктор Иммануил, король Италии, занял Рим и присоединил папское государство к королевству Италии. Голосование людей при передаче Рима от папы к правительству Италии показало следующий результат: за-133 648, а против- 1 507.

Таким образом, папа потерял не только светскую власть, но сам стал подчиненным другому королю, что было очень унизительно для папы, так как он претендовал быть правителем над всеми королями.

Папская власть была восстановлена в минимальном масштабе Муссолини, в 1929 году. Хотя Ватикан расположен всего на 40,47 гектарах земли, но папа все же снова является верховным правителем в своем собственном маленьком царстве.

Папы настоящего времени

Лев 12 (1878-1903) претендовал на то, что он был назначен главой всех правителей, и что он занимает на нашей земле место Всемогущего Бога. Он настаивал на папской непогрешимости. Объявил протестантов «врагами христианства». Провозгласил, что единственное условие, при котором можно сотрудничать, это полное подчинение римскому папе. Осудил «американизм и масонство».

Пни 10 (1903-1914) осудил руководителей Реформации, как «врагов креста Христова». Венедикт 15 (1914-1922).

Пни 11 (1922-1939). В 1928 году он подтвердил, что Рима- католическая церковь является единственной церковью Христа и объединение христианства невозможно без подчинения Риму.

Пни 12 (1939-1958). Иоанн 22 (1958-1963). Павел 6(1963-1978). Иоанн Павел 2 (1978-)

Резюме

Папство является итальянским учреждением. Оно возникло на руинах Римской империи во имя Христа, занимая престол кесаря. Оно было возрождением политической Римской империи, унаследовав ее идеалы и традицию-»призрак Римской империи ожил в наряде христианства». Папы в своем большинстве были итальянцами.

Папские методы. Папство пришло к власти через престиж Рима и имени Христа, путем хитрых политических союзов, обманов, военной силы. И при помощи вооруженных сил и кровопролития держало себя у власти.

Папские доходы. На протяжении большой части истории папства, доходы достигались путем продажи духовных званий и бесстыдной торговли индульгенциями. Таким образом, папы получали огромные доходы, что им обеспечивало содержание роскошного двора, наилучшего в Европе.

Личный характер пап. Некоторые из них были порядочными людьми, а некоторые из них были ужасно негодными людьми. Большинство из них были поглощены погоней за властью.

Папские притязания. Несмотря на общий характер папства, их методы, их светские и кровавые дела, эти «святые отцы» претендовали быть «наследниками Христа», «непогрешимыми» и что они «занимают на этой земле место Всемогущего Бога», и послушание им необходимо для спасения душ.

Папство и Библия. Гильдебранд приказал жителям Богемии не читать Библии. Иннокентий 3 запретил людям читать Библию на их родном языке. Григорий 9 запретил людям иметь Библию и не разрешал делать переводы Библии. Переводы Библии среди альбигойцев и вальденцев были сожжены и люди, которые имели Библию были тоже сожжены. Павел 4 запретил иметь Библию и ее перевод без разрешения инквизиции. Иезуиты убедили Климента 11 осудить чтение Библии простыми людьми. Лев 12, Пни 8, Григорий 16 и Пни 9-осудили Библейские общества. В католических странах Библия есть неизвестная книга.

Папство и государство. Гильдебранд называл себя «верховным владыкой царей и принцев». Иннокентий 3 называл себя «верховным монархом всего мира». Пни 9 осудил отделение церкви от государства и приказал всем правдивым католикам быть послушными главе церкви, а не светским властям. Лев 13 претендовал на то, что он «глава всех правителей». Во время коронации пап, папская корона кладется на их головы со словами: «Ты есть отец принцев и царей, правитель мира и наместник Христа».

Папство и церковь. Папство, это не церковь, а политическая машина, получившая контроль над церковью и присвоившая себе исключительное право быть посредником между Богом и Божьим народом.

Папство и терпимость. Папа Климент 8 объявил, что «свобода совести, дарованная каждому, является самой проклятой вещью в мире». Иннокентий 10 и его последователи осудили, отвергли, аннулировали и протестовали против провозглашения терпимости в 1648 году во время Вестфальского договора, Лев 12 осудил религиозную свободу. Пни 8 осудил свободу совести. Пни 9 выразительно осудил религиозную терпимость и свободу. Лев 13 поддержал декрет Пня 9. Но несмотря, что многие католические священники в Америке могут стоять за «терпимость», а все-таки официальный закон о «непогрешимости»-система церкви к которой они принадлежат, — против этого. Католики одобряют терпимость только в тех странах, где они в меньшинстве. Папство боролось против религиозной свободы на протяжении всей своей истории.

Было ли папство предопределенным? Могло быть, что в предвидении Бога, папство служило определенной целью во время средневековья, спасло Западную Европу от хаоса и объединило римскую и германскую цивилизации. Но представим себе, что если бы церковь никогда не стала государственным учреждением и избежала погони за властью, а ограничилась бы исключительно ее первоначальной задачей приводить людей к Христу и воспитывать их в духе учения Христа, то тогда бы в нашей истории было тысячелетнее Царство вместо средневековья.

Эта история папства написана как фон для Реформации, с целью, чтобы мы ознакомились, почему возникло протестантское движение и какое историческое основание протестантской веры. Некоторые вещи, написанные здесь, невероятны и просто трудно верить в них. И это кажется непостижимо уму нашему, чтобы люди могли взять религию Иисуса Христа и развить ее в бессовестную политическую машину, посредством которой управлять мировой властью. Однако все сказанное здесь может быть проверено в любой, более полной истории Церкви.

Предвестники Реформации

Альбигойцы. Они появились в южной Франции, северной Испании и северной Италии. Альбигойцы проповедовали против аморальности священства, паломничества, поклонения святым и иконам, полностью отказались от духовенства и их притязания, осуждали состояние церкви, противостояли Римской церкви. Альбигойцы широко пользовались Священным Писанием и жили скромно, усердно борясь за моральную чистоту. К 1167 году они, возможно, привлекли большинство населения южной Франции, а к 1200 году большое количество людей в северной Италии было под их влиянием. В 1208 году папой Иннокентием 3 был организован крестовый поход. Кровавая война уничтожила альбигойцев. Едва ли в истории было такое великое зло: были преданы мечу город за городом, жителей их убивали без различия пола или возраста. В 1229 году была установлена инквизиция, и в течении ста лет альбигойцы были полностью уничтожены.

Вальденсы. Южная Франция и северная Италия. Они похожи в своем учении на альбигойцев, но не тождественны. Вальдо, богатый купец из Пиона, южная Франция, в 1176 году отдал свое имущество бедным и пошел проповедовать. Он был против незаконных захватов духовенства, распутства и расточительности, отрицал исключительное право духовенства учить Библию, отвергал обедни, молитвы за мертвых и чистилище, он учил, что Библия является единственной нормой веры и жизни. Проповеди вальденсов возбудили великое желание среди людей читать Библию. Они постепенно были подавлены инквизицией, за исключением Альпийской долины на юго-запад от Тюрина, где они еще были найдены. Единственная средневековая секта, которая еще существует, как доказательство героической выносливости преследований. Теперь эта секта является основной протестантской организацией в Италии.

Иоан Уиклиф (1324-1384). Учитель в Оксфорде, Англия. Проповедовал против духовной власти священства пап, кардиналов, патриархов, монахов. Он осуждал пересуществление и тайную исповедь. Уиклиф защищал право людей читать Библию. Перевел Библию на английский язык. Его последователи назывались лоллардами.

Ян Гус (1369-1415). Ректор университета в Праге, Богемия. Был студентом Уиклифа, книги которого проникли в Богемию. Он стал бесстрашным проповедником, критиковал пороки священства и развращение церкви, горячо осуждал продажу индульгенций. Гус отрицал чистилище, поклонение святым и церковное служение на иностранном языке. Он объяснял, что Писания выше догм и постановлений церкви. Гус был сожжен живым и его последователи, большая часть населения Богемии, были почти полностью истреблены крестовым походом по приказу папы.

Савонарола (1452-1498). Флоренция, Италия. Проповедовал, как еврейский пророк к большой толпе, которая заполняла кафедральный собор, против аморальности города и против папского порока. Кающийся город изменился. Но папа Александр 6 искал путей заставить справедливого священника замолчать. Он даже пытался купить Савонаролу постом кардинала, но напрасно. Савонарола был повешен и сожжен на великой площади во Флоренции 19 лет перед тем, как Мартин Лютер объявил свои 95 тезисов.

Анабаптисты. Они появились во время средневековья в различных европейских странах и под различными названиями, независимыми группами и проповедующими различные доктрины. Но в общем, они были строго антиклерикальными, отвергали крещение младенцев, преданные Писанию и стоящие за отделение церкви от государства. Их было множество в Германии, Голландии и Швейцарии. Во время реформации распространяли идеи, пришедшие от предыдущих поколений. Как правило, они были спокойные и искренне набожные люди, но были жестоко преследуемы, особенно в Нидерландах.

Ренессанс. Возрождение знания прошлого, отчасти, благодаря крестовым походам, помогло движению реформации. В тот период возникло увлечение древними классиками. Большие суммы денег были истрачены на коллекции и манускрипты и создание библиотек. Как раз в то время было изобретено печатание, что послужило изобилию словарей, грамматик, переводов и комментариев. Тогда начали изучать Библию на родном языке. Возобновленное знание источников христианской доктрины, открыло большую разницу между простым и понятным всем языком Библии и духовной выдумкой, которая претендовала, что она основана на Писании.

Реформация обязана прямому контакту мысли с Писанием и результатом этого было освобождение человеческой мысли от священнической и папской власти.

Эразм (1469-1536). Величайший ученый периода реформации. Его великим намерением было — освободить людей от ложных идей о религии. Он учил, что наилучшей путь для совершения этого — возвратиться к Писаниям. Неустанный критик Римско-католической церкви. Он находил удовольствие в осмеивании ее, говоря: «Нечестивые люди в религиозных организациях». Эразм очень много помог Реформации, но сам не присоединился к ней.

Условия. Появилось большое недовольство извращенностью церкви и духовенства. Люди стали беспокойны от жестокостей инквизиции. Светское правительство устало от папского вмешательства в дела правительства. И «при звуке трубы Мартина Лютера-Германия, Англия, Шотландия и другие страны проснулись от сна».

Реформация

Мартин Лютер (1483-1546). Кроме Иисуса Христа и апостола Павла, Лютер есть величайший человек всех времен. Он повел мир от тяжелого положения к свободе, от наиболее деспотической организации в истории. Лютер родился в бедной семье в Айслебен, в 1483 году. Он поступил в Эрфуртский университет в 1501 году на юридический факультет. «Хороший студент, красноречивый и искусный участник диспутов, очень общительный и музыкальный». Он получил свою научную степень за очень короткое время. В 1505 году он неожиданно решил уйти в монастырь. Примерный монах, очень религиозный, он придерживался всех форм постов и бичевания, и даже изобрел новые виды изнурения плоти. На протяжении двух лет переносил «такие душевные муки, что никакое перо не может описать». Однажды, в 1508 году, когда он читал Послание к Римлянам, просвещение и спокойствие духа мгновенно озарили его: «Праведный верою жив будет». Наконец он увидел, что спасение можно достичь верой в Бога через Иисуса Христа, а не путем ритуалов, причастий и прощений церковью. Это изменило всю его жизнь и весь курс истории. В 1508 году он стал учителем Виттенбергского университета, пост, который он занимал до самой смерти, в 1546 году. В 1511 году он посетил Рим, и был удивлен извращенностью и пороками папского двора. Возвратился в Виттенберг, где его проповеди о Библии начали привлекать студентов со всех концов Германии.

Индульгенции. Продажа индульгенций Тетцелем была причиной разрыва Лютера с Римом. Согласно католическому учению, чистилище почти то же самое, что и ад, только оно не длится долго и все должны пройти через него. Но папа претендовал на то, что якобы он имеет власть уменьшить, или простить, или же облегчить эти страдания. И эта привилегия принадлежала исключительно папе. Это началось папами: Паскалем (817-24) и Иоанном 8 (872-82). Папские индульгенции оказались чрезвычайно доходным делом и вскоре распространились для общего употребления. Они были предложены, как побуждение принимать участие в крестовых походах, или войн против еретиков, или против некоторых непослушных папе королей, которых папа хотел наказать, для инквизиторов или для тех, кто принес вязанку хвороста для сожжения еретиков, или просто индульгенции продавались за деньги. Папа Сикстус 4 (1476) был первым, кто применил индульгенции для душ в чистилище. Индульгенции продавались оптом или в розницу. Таким образом, «продажа привилегии грешить» стала одним из основных источников папского дохода. В 1517 году Иоганн Тетцель приехал в Германию, чтобы продавать свидетельства, подписанные папой, предлагая прощение грехов покупателям и их друзьям без исповеди, покаяния и причастия, или прощения грехов священником. Он говорил людям: «Как только ваша монета зазвонит в сундуке, то тогда души ваших друзей выйдут из чистилища и пойдут в небо». Это ужаснуло Лютера.

95 тезисов. 31 октября 1517 года Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге 95 тезисов. Почти все они касались индульгенций, но которые, в сущности, подрывали власть папы. Это было заявлением, что он желает иметь дискуссию об этом в университете. Печатных копий этих тезисов жадно искали по всей Германии. Это было доказательством того, что эти тезисы были той «искрой, которая зажгла всю Европу». В 1520 году Лютер стал самым популярным человеком в Германии.

Отлучение Лютера от церкви. В 1520 году папа издал указ об отлучении Лютера от церкви и объявил, что если тот не покается в течении 60 дней, то он получит «наказание согласно ереси», что означало смерть. Когда Лютер получил указ, то он сжег его публично, 10 декабря 1520 года. «В тот день начался новый период в истории человечества». (Николе).

Собор в Вормсе. В 1521 году Лютеру было приказано Карпом 5, императором Святой Римской империи (включающей в себя Германию, Исапанию, Нидерланды и Австрию), явиться перед Собором в Вормсе, перед собранными видными лицами империи и церкви, чтобы отказаться от высказанного мнения. Он ответил, что не может отказаться от этого, за исключением того, что не подтверждается Писанием или благоразумием: «На этом я стою, я не могу ничего больше сделать; Господь да поможет мне». Он был осужден, но у него было много друзей среди германских принцев, чтобы спасти его от наказания церковью. Лютера скрывали его друзья около трех лет, а потом он возвратился в Виттенберг, чтобы продолжать проповедовать и писать. Он также перевел Библию на немецкий язык, которая «одухотворила Германию и сформировала немецкий язык».

Борьба Папы с протестантами Германии

В то время Германия была разделена на много мелких княжеств. Многие принцы и их княжества стояли на стороне Лютера. В 1540 году вся северная Германия приняла лютеранство. Папа Павел 3 побудил императора Карла 5 идти против них и предложил ему армию. Папа объявил войну как крестовый поход и предложил индульгенции всем, кто примет участие в этой войне. Война продолжалась с 1546 по 1555 гг. и закончилась миром в Авсбурге, где лютеране выиграли законное признание религии.

Название «протестант». Собор в Спире в 1529 года, где Рима- католики были в большинстве, постановил, что католики могут учить свою религию в католических государствах, в Германии. Против этого лютеранские принцы выступили с формальным протестом, и с этого времени они стали называться «протестантами». .Название вначале относилось к лютеранам, а сейчас к тем, кто протестует против формальных христианских вероисповеданий, «отступивших от учения Библии. Протестантами теперь называются все евангельско — христианские организации.

Швейцария. Страна исторической свободы. Здесь началась реформа пастором Цвингли и продолжалась Кальвином, а объединившиеся их последователи в 1549 году основали «Реформированную церковь». Их реформы были более распространены, чем лютеранские.

Цвингли (1484-1531). Правители Цюриха были убеждены, примерно в 1516 году, что Библия является средством для очищения церкви. В 1525 году Цюрих официально принял учение Цвингли. Церкви постепенно упразднили индульгенции, обедни, безбрачие, иконы, прибегая к Библии, как единственному источнику.

Жан Кальвин (1509-64), француз, принял учение Реформации в 1533 году. Изгнан из Франции в 1534 году, он ушел в Женеву в 1536 году. И там его академия стала основным центром протестантизма, привлекая к себе ученых многих стран.

Нидерланды. Там Реформацию приняли рано, сначала лютеранство, а потом кальвинизм. Там также уже было много анабаптистов. Между 1513 и 1531 гг. там было издано 25 различных переводов Библии: на голландском, фламандском и французском языках. Нидерланды были частью территории, принадлежавшей Карлу 5. В 1522 году король установил инквизицию и приказал все лютеранские книги сжечь. В 1525 году он запретил религиозные собрания, где читалась бы Библия. В 1546 году запретил печатание Библии и владение ею ни на латинском языке, ни в переводах. В 1535 году издал указ «смерть через сожжение анабаптистам». Филипп 11 (1566-1598), приемник Карла 5, переиздал указ своего отца и с помощью иезуитов продолжал преследование протестантов с еще большей жестокостью. В одном приговоре инквизиции все население было осуждено на смерть и во время Карла 5 и Филиппа 2, больше чем 100 000 человек были убиты с невероятной жестокостью. Некоторые были привязаны цепями к столбам вблизи огня, так что они медленно жарились до смерти; многие были брошены в подземные тюрьмы, избитые плетями, мучимые пытками перед тем, как были сожжены. Женщины были закопаны живыми, спрессованы в маленькие гробы и затоптаны ногами палача. Протестанты в Нидерландах, после невыносимых страданий, в 1609 году выбрали свою независимость. Голландия на севере стала протестантской, Бельгия на юге — римско-католической. Голландия была первой страной, которая ввела содержание школ путем налогов и легализировала принципы религиозной терпимости и свободы печати.

Скандинавия. Где лютеранство было введено рано и сделано государственной религией: в Дании в 1536 году, в Швейцарии в 1539 году, в Норвегии в 1540 году. Сто лет спустя Густав Адольф (1611-32), король Швеции, предложил значительную помощь для поражения папской попытки подавить протестантскую Германию.

Франция. В 1520 году учение Лютера проникло во Францию. В 1559 году там насчитывалось около 400 000 протестантов. Их называли «гугенотами». Их серьезная набожность и чистая жизнь очень отличалась от скандального образа жизни католического священства. В 1557 году папа Пни поощрял уничтожение гугенотов. Король издал указ об устройстве резни и приказал верным подданным помогать ловить протестантов.

Резня Варфоломеевской ночи. Екатерина Медичи, мать короля, покорное орудие папы, дала приказ, и ночью 24 августа 1572 года 70 тысяч гугенотов, включая большинство их руководителей, были убиты. В Риме была большая радость. Папа и его коллегия кардиналов в торжественной процессии направились к церкви святого Марка, и в знак благодарности Богу, приказали петь «Боже, славим мы Тебя». Папа выдал медаль в воспоминание резни и послал кардинала в Париж, чтобы приподнести королю и королеве-матери поздравление от папы и кардиналов.

Война Гугенотов. После Варфоломеевской резни гугеноты объединились и вооружились для сопротивления. И наконец, в 1598 году Нантским указом им была дарована свобода совести и вероисповедания. Папа Климент 8 назвал этот указ Нантской терпимости «проклятием». Но после многих лет подпольной работы иезуитов, этот указ был аннулирован в 1685 году и 500 000 гугенотов убежали в протестантские страны.

Французская революция. Сто лет после этих событий, в 1789 году, была одним из страшных потрясений в истории. Люди, в безумии против тирании правящего класса (среди которого было священство, владеющее третьей частью всей земли, — богатые, ленивые, развратные и бессердечные к бедным), восстали и террором и кровопролитием устранили правительство, закрыли церкви, провели конфискацию имущества, подавили христианство и воскресенье. Наполеон восстановил церковь, но не имущество. В 1802 году он предоставил терпимость всем и почти удалил политическую власть пап во всех странах.

В Богемии, в 1600 году, с населением 4 000 000 — 80% было протестантов. Когда Габсбурги и иезуиты совершили свое дело, то осталось только 800 000 протестантов, а остальное население стало католическим.

В Австрии и Венгрии половина населения была протестантская, но во время Габсбургов и иезуитов они были истреблены.

В Польше, к концу 16 столетия, казалось, что католицизм был почти выметен, но и здесь иезуиты своими преследованиями задушили Реформацию.

В Италии, стране пап. Реформация начала устанавливаться, но инквизиция была настолько успешна там, что искоренила ее. И теперь едва ли какой-либо дух протестантизма остался в Италии.

В Испании Реформация не имела возможности распространяться, потому что там постоянно действовала инквизиция. Любая попытка добиться свободы и независимого мышления была подавлена безжалостной рукой церкви. Торквемада (1420-98), доминиканский монах, глава инквизиции, на протяжении 18 лет сжег 10 200 человек и осудил на пожизненное заключение 97000 человек. Жертвы обычно сжигались публично на площадях, и это было своего рода праздником. С 1481 до 1808 гг. погибло не менее 100 000 мучеников, а 1 500 000 были изгнаны. В 16 и 17 столетиях инквизиция прекратила, литературную жизнь в Испании, которая тогда очутилась почти вне круга Европейской цивилизации. В начале Реформации Испания была одной из сильных стран в мире.

Испанская армада (1588). Одной из черт иезуитской стратегии было найти путь к свержению протестантских стран. Папа Григорий 12 «сделал все, чтобы заставить Филиппа 2, императора и короля Испании, пойти войной против протестантской Англии». Сикстус 5, который стал папой в то время, сделал это в виде крестового похода (предложил индульгенции тем, кто примет участие в походе). В этот период Испания имела самый сильный морской флот в мире. Но гордая армада встретила свое поражение в Ла-Манше. «Английская победа была окончательным поворотным пунктом в борьбе между протестантизмом и католицизмом, которая спасла не только Англию и Шотландию, но также Голландию, северную Германию, Данию, Швецию и Норвегию для протестантизма». (Якобе).

Англия. Здесь сначала произошла революция, а потом реформа. Со времени Вильяма Победителя (1066) там были повторяющиеся протесты против папского контроля в Англии Генриха 8 (1509-47), который верил, как и его предшественники верили, что английская церковь должна быть независимой от папы. Его развод не был поводом, но причиной его разрыва с папой. Генри не был святым, но также не был таковым и папа Павел III, который имел много незаконнорожденных детей. В 1534 году, церковь в Англии окончательно отреклась от папской власти и приняла независимую жизнь под духовным руководством архиепископа Кантерберийского. Томас Кранмер был архиепископом в Кентенбери, и под его руководством началась реформа. Монастыри были отменены по причине аморальности. Церкви в Англии получили Библии и молитвенники на английском языке и освободились от многих католических традиций. Из английской церкви вышли пуритане и методисты.

Шотландия. История шотландской Реформации — это история Джона Кокса (1515-72). Он был священником, который в 1540 году стал учить идеям Реформации. Когда Кровавая Мария вступила на престол в 1553 году, то тогда он выехал в Женеву, где основательно изучил учение Кальвина. В 1559 году он был отозван в Шотландию парламентом шотландских лордов, чтобы стать руководителем движения «Национальные Реформы». Политическая ситуация сделала церковную реформу и национальную независимость одним движением. Мария, королева Шотландии, вышла замуж за Франциска 2, короля Франции, который был сыном Екатерины Медичи (известная Варфоломеевской резней протестантов). Шотландия и Франция стали союзниками, и их престолы объединились через брак. Франция склонилась к уничтожению протестантизма. Филипп 2, король Испании, с другими католиками планировал убийство королевы Елизаветы, чтобы посадить Марию, королеву Шотландии на английский трон. Папа Пни 5 помог заговору, выдавая указ об отлучении от церкви Елизаветы и освобождении ее подданных от верности (что согласно иезуитскому учению, означало, что убийца сделал бы угодное Богу дело). Таким образом. Шотландская церковь не имела возможности произвести реформы, пока она была под французским контролем. Джон Нокс верил, что будущее протестантства может быть только в союзе между протестантской Англией и протестантской Шотландией. Он оказался замечательным руководителем. Протестантская церковь была основана в 1560 году. При помощи Англии, в 1567 году французы были изгнаны и католицизм потерпел поражение здесь более полное, чем в любой стране. Джон Нокс, в основном, сделал Шотландию такой, какой она является в настоящее время.

Контрреформация. В продолжении 50 лет Реформация охватила всю Европу: большую часть Германии, Швейцарию, Нидерланды, Скандинавию, Англию, Шотландию, Богемию, Австрию, Венгрию, Польшу и она продвигалась во Францию. Это было ужасным ударом для католической церкви, которая, в свою очередь, организовала контрреформацию. Благодаря собору в Тресте (заседавшему 18 лет, 1545-63), иезуитов и инквизиции, некоторые социальные злоупотребления папства были устранены. И в конце этого столетия Рим был организован для агрессивного нападения на протестантизм. Под умелым и жестоким руководством иезуитов было восстановлено много потерянной территории для католицизма: южная Германия, Богемия, Австрия, Венгрия, Польша, Бельгия, а также подавлена Реформация во Франции. В продолжение ста лет, к 1689 году, контрреформация истощила свои силы. Главные правители, которые вели папские войны, были: Карл 5 (1519-56), Испания — против германских протестантов; Филипп 2, Испания — против Голландии и Англии; Фердинанд 2 (1619-37), Австрия — против Богемии; Екатерина Медичи-мать трех королей Франции: Франциск 2 (1559-60), Карл 9 (1560-74), Генри 3 (1574-89)-вели войну против французских гугенотов.

Религиозные войны. Движение Реформации пережило 100 лет религиозных войн: 1-война против немецких протестантов (1546-55); 2-война против нидерландских протестантов (1566-1609); 3-война против гугенотов во Франции (1618-48); 4-попытка Филиппа 2 против Англии (1588); 5-Тридцатилетняя война (1618-48). В этих войнах были включены политическое и национальное соперничество, а также борьба за землю, так как церковь в большинстве стран владела от одной трети до одной пятой части всех земель. Но каждая эта война начиналась Рима- католическими королями, подстрекаемыми папой и иезуитам? с целью подавления протестантизма. Они были агрессорами.

Протестанты только защищались. Протестанты ни Дании, ни Германии, ни Франции не стали политическими партиями до того времени, а только лишь после многолетних преследований.

Тридцатилетняя война (1618-48). В Богемии и Венгрии к 1580 году протестанты были в большинстве, включая собственников земли-дворян. Император Фердинанд 2, из дома Габсбургов, воспитан иезуитами, и с их помощью предпринял подавление протестантизма. Тогда протестанты объединились для зашиты. Первый период войны (1618-29) принес победу католикам: они имели успех в изгнании протестантов из всех католических стран. Тогда они вознамерились обратить в католицизм протестантские королевства Германии. Густав Адольф, король Швеции, понял что падение протестантской Германии означало бы падение Швеции, и, возможно, это было бы концом протестантства. Он вступил в войну, и его армия победила (1630-32). Он спас протестантизм. После этого война (1632-48) была главным образом борьбой между Францией и домом Габсбургов; она закончилась победой Франции, которая после этого стала ведущей силой в Европе. Война закончилась миром в Вестфалии в 1648 году, который установил границы между католическими государствами.

Папские преследования. Число мучеников папских преследований превышает число ранних христианских мучеников, убитых языческим Римом. Во время папских преследований были замучены сотни тысяч альбигойцев, вальденсов и протестантов в Германии, Нидерландах, Богемии и других странах. Многие извиняют пап в этих преступлениях, говоря, что это, мол, «был дух времени». Какого времени? И кто сделал его таким? Только папы. Это был их мир. В продолжение 1000 лет они воспитывали этот мир, чтобы он был подчинен им. Если бы папы не отняли Библию от людей, то они бы узнали и поняли больше, и тогда не было бы «духа времени». Это не был Дух Иисуса Христа, и «наследник Христа» должен знать об этом лучше. Преследования — это дух дьявола, который действовал именем Христа.

Протестантские преследования. Кальвин дал согласие на смерть Серветуса. 6 Голландии кальвинисты казнили одного армянина. В Германии лютеране убили несколько анабаптистов. В Англии протестант Эдвард 6 в течение 6 лет, казнил двух католиков. В то время как католическая Мария в течение последующих 5 лет сожгла 282 протестанта. А Елизавета, на протяжении 45 лет казнила 187 католиков, большинство из них за измену, а не за ересь. В Массачусетс в 1659 году три квакера были повешены пуританами, а в 1692 году 20 были казнены за волшебство. Католики замучили многие миллионы. Нужно отметить, что в то время когда Реформация боролась за религиозную свободу, протестанты не спешили воздавать другим тем, чего они не желали себе. В протестантских странах преследования прекратились в 1700 году.

Протестантизм и его вероисповедания, протестантское движение было попыткой западной церкви освободиться от власти Рима и получить право каждому человеку служить Богу согласно его совести. Правда, многие протестанты, отступая от католицизма и борясь за свободу, пошли разными путями к этой цели. Некоторые группы даже частично переняли методы католиков. Теперь это движение, которое продолжается уже около 400 лет, очень выросло и улучшилось.

Замечен теперь дух единства и более ясного понимания христианства. Протестантская церковь, хотя далека от совершенства и несмотря на ее разные разветвления, все-таки сегодня она, без всякого сомнения, представляет самую чистую форму христианства в мире, и, по-видимому, самую непорочную церковь, известную во все периоды истории со времени первых трех столетий. В общем, во всем мире нет более благородных людей, чем протестантские проповедники.

Государственные церкви, повсюду, где победил протестантизм, возникли государственные церкви: лютеранская — в Германии, епископальная — в Англии, пресвитерианская — в Шотландии и т.д. Служение проводится на родном языке страны, в противоположность общего употребления латыни в католических церквах. Неизбежно, где церковь получила свободу от папы, там начинается процесс самоочищения.

Соединенные Штаты. Были колонизированы в 1607 году английскими пуританами — Вирджиния, в 1615 году датскими реформированными колонистами — Нью-Йорк, в 1620 году пуританами -Массачусетс, в 1634 году английскими католиками — Балтимор, которые получили право заселения этой территории под условием, что они дадут свободу всем религиям, в 1639 году баптистами — Род Айленд, под руководством Роджера Вильямса, который первый дал неограниченную свободу всем религиям в колонии, в 1681 году квакерами — Пенсильвания, которые переселились в Америку в поисках религиозной свободы. Таким образом, Америка начала свое существование на принципах религиозной терпимости для всех и полного отделения церкви от государства. Это те принципы, которые теперь распространяются на все правительства мира. В последние годы много стран, даже католических, издали декреты об отделении церкви от государства.

Будущее протестантского движения. Оно будет зависеть от его отношения к Библии, а также от отношения к традиционной форме христианства, которую мы унаследовали со священным текстом, источником божественного знания, не подверженным испорченности, из которого теперь церковь может научиться отличать раннее христианство от всех последующих прибавлений, и, таким образом, продолжать труд сохранения церкви в чистоте до полного завершения дела, к которому она призвана.

Воскресная школа. Была основана Робертом Рейксом, редактором из Глостершира, Англия, в 1780 году, чтобы дать христианское обучение бедным и необученным детям. Воскресная школа основана, как миссионерская ветка церкви, которая чрезвычайно выросла и теперь превратилась в часть службы в церковных служениях. Она играет большую роль в поощрении изучения Библии и в развитии непрофессионального руководства в церкви.

Современные всемирные миссии , это очень важное движение в истории. Эти миссии делают очень важное дело в мире, и делают это с героизмом и энтузиазмом. К сожалению, ни проповедники, ни учителя воскресных школ не уделяют достаточного внимания жизни миссионеров. Каждая церковь должна слышать вновь и вновь о жизни Ливингстона, несравнимую ни с какими другими героями, а также о жизни Карея, Моррисона, Джонсона, Моффата, Мартина, Латана и других миссионеров, которые понесли весть о Христе другим странам и основали системы проповеди Евангелия, христианского образования и филантропии, что преобразовало мир. Когда история придет к своему закату и будет видна в своем широком масштабе, то она, вероятно, найдет, что всемирное миссионерское движение прошлого столетия и его влияние на все народы — это самая славная страница в летописи человечества.

Православная церковь

Христианство впервые было установлено на востоке, или в греческой части Римской империи. На протяжении 200 лет греческий язык был языком христианства.

В 330 году по Р.Х. Константин сделал Константинополь столицей Римской империи. С того времени началось соперничество с Римом.

В 395 году Римская империя разделилась на восточную и западную. Константинополь стал центром Восточной империи, а Рим — Западной.

В 632-638 гг. три восточных центра христианства: Сирия, Палестина и Египет — уступили магометанству. Константинополь остался один.

На восьмом вселенском Соборе в 869 году получился окончательный раскол между греческой и латинской церквами. С самого начала Восток отказался признавать главенство Рима.

Иногда были попытки объединить церкви, но они были напрасны, потому что Восток не признавал власти папы.

Греческая церковь теперь является церковью юго-восточной Европы и России и представляет собой одну из трех великих ответвлений христианства; насчитывает 150 000 000 по сравнению с 340 000 000 Римо-католиками и 210 000 000 протестантами, что составляет около одной пятой христианского мира.

Греческая церковь во многих своих обрядах похожа на Рима- католическую церковь. Православные не требуют безбрачия священников. Также у них нет пап.

Хронология протестантского движения в Англии и в Соединенных Штатах

Эдвард 2 1307-1327

Эдвард 3 1327-1377 Уиклиф 1324-1384

Ричард 2 1377-1399

Генри 4 1399-1413

Генри 5 1413-1422

Генри 6 1422-1461 Изобретение печати 1450 Эдвард 4 1461-1483

Ричард 3 1483-1485

Генри 7 1485-1509

Открытие Америки 1492

Генри 8 1509-1547

Лютер 1483-1546

Кальвин 1509-1564

Эдварде 1547-1553 Нокс 1515-1572

Мария 1553-1558

Елизавета 1558-1603 Рост пуританства

Джеймс 1 1603-1625

Карл 1 1625-1649

Роджерс Вильяме 1604-1684

Кромвелл 1653-1658

Карл2 1660-1685

Джеймс 2 1685-1688

Вильям и Мэри 1689-1702

Анна 1702-1714

Григорий 1 1714-1724

Григорий 2 1727-1760 Веслей 1703-1791

Американская революция 1775

Григорий 3 1760-1820

Французская революция 1789

Григорий 4 1820-1830

Вильям 4 1830-1837

Виктория 1837-1901

Эдвард 7 1901-1910

Григорий 5 1910-1936

Эдвард 8 1936 (Отрекся от престола).

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ

Вселенскими называются Соборы, созванные от лица всей Церкви для разрешения вопросов об истинах вероучения и признанные всей Церковью в качестве источников Её догматического Предания и канонического права. Таких Соборов было семь:

I-й Вселенский (I Никейский) Собор (325г.) был созван св. имп. Константином Великим для осуждения ереси Александрийского пресвитера Ария, который учил, что Сын Божий есть только высшее творение Отца и называется Сыном не по существу, а по усыновлению. 318 епископов Собора осудили это учение как ересь и утвердили истину о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении. Они также составили первые семь членов Символа веры и зафиксировали преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий: Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской (6-й и 7-й каноны).

II-й Вселенский (I Константиропольский) Собор (381г.) завершил формирование Тринитарного догмата. Он был созван св. имп. Феодосием Великим для окончательного осуждения различных последователей Ария, в том числе духоборцев-македонян, которые отвергали Божество Св. Духа, считая Его творением Сына. 150 восточных епископов утвердили истину о единосущии Св. Духа "от Отца исходящего" со Отцом и Сыном, составили пять остальных членов Символа веры и зафиксировали преимущество Константинопольского епископа как второго по чести после Римского - "потому что город сей есть второй Рим" (3-й канон).

III-й Вселенский (I Эфесский) Собор (431г.) открыл эпоху христологических споров (о Лице Иисуса Христа). Он был созван для осуждения ереси Константинопольского епископа Нестория, который учил, что Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с которым Бог впоследствии соединился нравственно и благодатно обитал в Нём, как в храме. Таким образом, Божественная и человеческая природы во Христе оставались разделенными. 200 епископов Собора утвердили истину о том, что обе природы во Христе соединены в одно Богочеловеческое Лицо (Ипостась).

IV-й Вселенский (Халкидонский) Собор (451г.) был созван для осуждения ереси Константинопольского архимандрита Евтихия, который, отрицая несторианство, впал в противоположную крайность и стал учить о полном слиянии Божественной и человеческой природы во Христе. При этом Божество неизбежно поглощало человечество (т.н. монофизитство), 630 епископов Собора утвердили антиномическую истину о том, что две природы во Христе соединены "неслиянно и неизменно" (против Евтихия), "нераздельно и неразлучно" (против Нестория). Каноны Собора окончательно зафиксировали т.н. "Пентархию" - соотношение пяти патриархатов.

V-й Вселенский (II Константинопольский) Собор (553г.) был созван св. императором Юстинианом I для умиротворения возникшей после Халкидонского Собора монофизитской смуты. Монофизиты обвиняли приверженцев Халкидонского Собора в скрытом несторианстве и в подтверждение этого ссылались на трёх сирийских епископов (Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Иву Эдесского), в писаниях которых действительно звучали несторианские мнения. Для того чтобы облегчить присоединение монофизитов к Православию, Собор осудил заблуждения трёх учителей ("трёх глав"), а также заблуждения Оригена.

VI-й Вселенский (III Константинопольский) Собор (680-681гг; 692г.) был созван для осуждения ереси монофелитов, которые, хотя и признавали в Иисусе Христе две природы, но объединяли их одной Божественной волей. Собор170-ти епископов утвердил истину о том, что Иисус Христос как истинный Бог и истинный Человек имеет две воли, но его человеческая воля не противна, а покорна Божественной. Таким образом, было завершено раскрытие Христологического догмата.

Прямым продолжением этого Собора стал т.н. Трулльский Собор, созванный через 11 лет в Трулльских палатах царского дворца для утверждения сложившегося канонического кодекса. Его называют также "Пято-Шестым", подразумевая, что он восполнил в каноническом отношении деяния V-го и VI-го Вселенских Соборов.

VII-й Вселенский (II Никейский) Собор (787г.) был созван императрицей Ириной для осуждения т.н. иконоборческой ереси - последней императорской ереси, которая отвергала иконопочитание как идолопоклонство. Собор раскрыл догматическую сущность иконы и утвердил обязательность иконопочитания.

Примечание. Вселенская Православная Церковь остановилась на семи Вселенских Соборах и исповедует Себя Церковью семи Вселенских Соборов. Т.н. Древне-Православные (или Восточные Православные) Церкви остановились на первых трёх Вселенских Соборах, не приняв IV-го, Халкидонского (т.н. не-халкидониты). Западная Римско-Католическая Церковь продолжает своё догматическое развитие и насчитывает уже 21 Собор (причём последние 14 Соборов также именует Вселенскими). Протестантские конфессии вообще не признают Вселенских Соборов.

Разделение на "Восток" и "Запад" достаточно условно. Тем не менее оно удобно для показа схематической истории христианства. В правой части схемы

• Восточное христианство, т.е. преимущественно Православие. В левой части
• Западное христианство, т.е. Римо-Католичество и протестантские конфессии.

ВОСТОЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО Восточные Церкви: 1. Церкви Вселенского Православия:

Вселенское Православие - это семья поместных Церквей, которые имеют одинаковые догматы, исходное каноническое устройство, признают таинства друг друга и находятся в общении. Теоретически все Церкви Вселенского Православия равны, хотя фактически Русская Православная Церковь претендует на главную роль ("Москва-третий Рим"), а Вселенский Константинопольский Патриархат ревниво блюдет своё почётное "первенство чести". Но единство Православия не монархического, а скорее евхаристического характера, ибо основано на принципе кафоличности. Каждая Церковь обладает всей полнотой кафоличности, т.е. всей полнотой благодатной жизни, подаваемой через истинную Евхаристию и прочие таинства. Таким образом, эмпирическая множественность Церквей не противоречит тому догматическому единству, которое мы исповедуем в IX члене Символа веры. Эмпирически Вселенское Православие состоит из 15-ти автокефальных и нескольких автономных Церквей. Перечислим их в традиционном порядке.

Константинопольская Православная Церковь , по преданию, основана ап. Андреем Первозванным, который ок. 60 г. рукоположил своего ученика св. Стахия первым епископом города Византия. В. 330 г. св. имп. Константин Великий основал на месте Византии новую столицу Римской империи - Константинополь. С 381 г. - автокефальная архиепископия, с 451 г. - Патриархат, центр т.н. "императорских ересей", боролся за первенство с Александрийской Церковью, а затем - с самим Римом. В 1054 г. отношения с Римской Церковью были окончательно разорваны и лишь в 1965 г. частично восстановлены. С 1453 г. Константинопольский Патриархат существует на территории мусульманской Турции, где имеет всего 6 епархий, 10 монастырей и 30 духовных школ. Однако его юрисдикция простирается за границы турецкого государства и обнимает весьма значительные церковные области: Афон, Финляндскую Автономную Церковь, полуавтономную Критскую Церковь, Епископские кафедры в Западной Европе, Америке, Азии и Австралии (всего 234 зарубежные епархии). С 1991 г. возглавляет Церковь Вселенский Патриарх Варфоломей.

Александрийская Православная Церковь , по преданию, основана ок. 67 г. апостолом и евангелистом Марком в столице Сев.Египта - Александрии. С 451 г. - Патриархат, третий по значению после Рима и Константинополя. Однако уже в конце V - нач. VI в. Александрийская Церковь была сильно ослаблена монофизитской смутой. В VII в. Она окончательно пришла в упадок в связи с арабским нашествием, а в начале XVI в. была завоёвана турками и до последнего времени находилась в сильной церковной зависимости от Константинополя. В настоящее время насчитывает всего ок. 30 тыс. верующих, которые объединены в 5 египетских и 9 африканских епархий. Общее число храмов и молитвенных домов ок. 150. Богослужение совершается на древнегреческом и арабском языках. Возглавляет Церковь в настоящее время блаженнейший Парфений III, Папа и Патриарх Александрийский.

Антиохийская Православная Церковь , по преданию, основана ок. 37 г. в Антиохии апостолами Павлом и Варнавой. С 451 г. - Патриархат. В конце V - нач. VI в. ослаблена монофизитской смутой. С 637 г. попала под власть арабов, а в начале XVI в. захвачена турками и пришла в упадок. До сих пор - одна из беднейших Церквей, хотя ныне имеет 22 епархии и ок. 400 храмов (в т.ч. в Америке). Богослужение совершается на древнегреческом и арабском языках. Возглавляет Её блаженнейший Игнатий IV, Патриарх Антиохийский, резиденция которого находится в Дамаске.

Иерусалимская Православная Церковь - древнейшая из Православных Церквей. первым епископа которой считается апостол Иаков, брат Господень († ок. 63 г.). После Иудейской войны 66-70 гг. была разорена и уступила своё первенство Риму. С IV в. постепенно восстанавливается. В VII в. приходит в упадок в связи с арабским нашествием. Ныне состоит из двух митрополий и одной архиепископии (древняя Синайская Церковь), имеет 23 храма и 27 монастырей, из которых самый большой - монастырь Святого Гроба. В самом Иерусалиме насчитывается не более 8 тыс. православных верующих. Богослужение совершается на греческом и арабском языках. В настоящее время во главе Церкви - блаженнейший Диодор I Патриарх Иерусалимский.

Русская Православная Церковь - основана в 988 г. при св. князе Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве. После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г. - в Москву. С 1448 г. - автокефалия (1-й независимый митрополит - святитель Иона ). После падения Византии (1553 г.) и до сих пор претендует на звание "третьего Рима". С 1589 г. - Патриархат (1-й патриарх - святитель Иов ). С1667 г. сильно ослаблена старообрядческим расколом , а затем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено (Упразднение Патриаршества ) - учрежден т.н. Святейший Синод , назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось.

После падения самодержавия был созван Поместный Собор 1917-18 гг., который вернул Церкви каноническое возглавление (св. патриарх Тихон ). В то же время Церковь испытала сильное гонение от советской власти и претерпела ряд расколов (крупнейший из которых, "карловацкий" ("карловчане "), существует до сих пор). В 1930-е гг. Она была на грани исчезновения. Только с 1943 г. началось Её медленное возрождение в качестве Патриархата. На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами. В 1980-е гг. Русская Церковь имела уже 76 епархий и 18 монастырей. Но с 1990 г. единство Патриархата подвергается атакам националистических сил (особенно на Украине). Ныне Русская Церковь переживает сложный и ответственный период адаптации к постсоциалистической действительности. Возглавляет Её святейший Алексий II Патриарх Московский и всея Руси.

Сербская Православная Церковь основана в конце IX в. С 1219 г.-автокефалия. С 1346 г. - первый (т.н. Печский) Патриархат. В XIV в. попала под иго турок и в церковную зависимость от Константинопольского патриархата. В 1557 г. обрела независимость, но через два века снова оказалась в подчинении у Константинополя. Только в 1879 г. вновь стала автокефальной.

На территории соседней Македонии христианство известно ещё со времён ап. Павла. С IV по VI в. Македонская Церковь попеременно зависела то от Рима, то от Константинополя. В конце IX - нач. XI в. имела статус автокефалии (с центром в Охриде) и, возможно, участвовала в Крещении Руси.

Особая церковная судьба была у Черногории и т.н. Буковинской Митрополии.

Объединение всех этих православных областей в единую Сербскую Церковь произошло в 1919 г. С 1920 г. восстановлен Сербский Патриархат. Фашистская оккупация и последующий социалистический период нанесли Сербской Церкви значительный урон. Обострились националистические тенденции. В 1967 г. Македония отъединилась в самочинную автокефалию (под главенством архиепископа Охридского и Македонского). В настоящее время Сербская Церковь находится в состоянии кризиса. Возглавляет её Патриарх Павел.

Румынская Православная Церковь . Первые епархии на этой территории известны с IV в. Долгое время они находились в церковной зависимости от Константинопольского Патриархата. С XIV в. - под властью турок. В первой половине ХIХв. временно присоединены к Русской Церкви. В 1865 г. (через 3 года после образования Румынского государства) местная Церковь провозгласила себя автокефальной, но Вселенский Патриархат признал это только в 1885 г. В 1919г. образован Румынский Патриархат, который ныне состоит из 13 епархий, насчитывает 17 млн. верующих и возглавляется Патриархом всей Румынии блаженнейшим Феоктистом.

Болгарская Православная Церковь основана в 865 г. при св. князе Борисе. С 870 г. - автономная Церковь в рамках Константинопольского Патриархата. С 927 г. - автокефальная архиепископия с центром в Охриде. Эта церковная независимость постоянно оспаривалась Византией. С XIV в. Болгария оказалась под властью турок и снова попала в зависимость от Константинополя. После упорной борьбы в 1872 г. была самочинно восстановлена Болгарская автокефалия, объявленная Вселенским Патриархатом схизматической. Только в 1945 г. схизма была снята, а в 1953 г. Болгарская Церковь стала Патриархатом. Ныне Она находится в состоянии раскола и кризиса. Возглавляет Её Патриарх Болгарский святейший Максим.

Грузинская Православная Церковь основана в начале IV в. трудами св. равноапостольной Нины († ок. 335). Первоначально подчинялась Антиохийскому Патриархату. С 487 г. - автокефальная Церковь с центром в Мцхете (резиденция верховного Католикоса). При Сассанидах (VI - VII вв.) выдержала борьбу с персидскими огнепоклонниками, а в период турецких завоеваний (XVI - XVIII вв.) - с исламом. Эта изнурительная борьба привела купадку Грузинского Православия. Следствием тяжёлого политического положения страны было вступление её в состав Российской империи (1783г.). Грузинская Церковь перешла в ведение Святейшего Синода на правах экзархата, а звание Католикоса было упразднено. Экзархи же назначались из русских, что в 1918 г. явилось причиной церковного разрыва с Россией. Однако в 1943 г. Московская Патриархия признала автокефалию Грузинской Церкви как самостоятельного Патриархата. Ныне Церковь состоит из 15-ти епархий, объединяющих ок. 300 общин. Возглавляет Её Католикос - Патриарх всей Грузии Илия II.

Кипрская Православная Церковь , по преданию, основана ап. Варнавой в 47 г. Первоначально - епархия Антиохийской Церкви. С 431 г. - автокефальная архиепископия. В VI в. попала под арабское иго, от которого освободилась только в 965 г. Однако в 1091 г. остров Кипр был захвачен крестоносцами, с 1489 по 1571 г. принадлежал Венеции, с 1571 г. - туркам, с 1878 г. - англичанам. Только в 1960 г. Кипр добился независимости и провозгласил себя республикой, президентом которой стал архиепископ Макариос (1959-1977 гг.). Ныне Кипрская Церковь состоит из одной архиепископии и 5-ти митрополий, имеет более 500 храмов и 9 монастырей. Возглавляет Её архиепископ Хризостом.

Элладская (Греческая) Православная Церковь . Христианство на Её территории появилось при ап. Павле. С IV в. греческие епископские кафедры входили в состав то Римской, то Константинопольской Церкви. В 1453 г. Греция была завоёвана турками и вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Только в 1830 г. Греция добилась независимости и начала борьбу за автокефалию, которую получила в 1850 г. Но, едва освободившись от Константинополя, она попала в зависимость от короля. Только по Конституции 1975 г. Церковь была, наконец, отделена от государства. Во главе Её встал Архиепископ Афинский и всей Эллады блаженнейший Серафим.

В то же время (в 1960-е гг.) от Элладской Православной Церкви откололась т.н. Истинно-Православная Церковь Греции (старого стиля), состоящая из 15-ти епархий (в т.ч. в США и Сев. Африке), во главе с митрополитом Филийским Киприаном.

Официально признанная Элладская Церковь - одна из крупнейших. Она состоит из 1 архиепископии и 77 митрополий, имеет 200 монастырей и насчитывает ок. 8 млн. православных верующих (из 9,6 млн. всего населения Греции).

Албанская Православная Церковь . Первые христианские общины на этой территории известны с III в., а первая епископская кафедра учреждена в Х в. Вскоре образовалась митрополия, находящаяся в юрисдикции Болгарской Православной Церкви, а со второй половины XVIII в. - в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В 1922 г. Албания получила независимость и обрела автокефалию. Коммунистический режим полностью уничтожил маленькую Албанскую Церковь, но ныне она воскресла из мёртвых. Возглавляет Её блаженнейший архиепископ Анастасий.

Польская Православная Церковь основана в 966 г. при князе Мешко I. После разделения Церквей православные доминировали, в основном, в восточных областях, где в 1235 г. учредили епископскую кафедру в городе Холм (позже - в Перемышле). Но в 1385 г. князь Ягайло объявил своё государство католическим, что послужило причиной перехода православных в католицизм. В 1596 г. православные епископы во главе с митрополитом Киевским Михаилом (Рогозой) приняли на Брестском Соборе юрисдикцию Папы Римского. Эта т.н. Брестская уния длилась до 1875 г., когда, после раздела Польши, была восстановлена православная Холмская епархия. В 1918 г. Польша вновь стала самостоятельным католическим государством, а Православная Церковь, выделившись в самочинную автокефалию, всё более деградировала. Только в 1948 г. по инициативе Московской Патриархии Польская Автокефалия была признана, и положение Её упрочилось. Ныне эта Церковь насчитывает не более 1 млн. верующих (ок. 300 приходов); возглавляет Её митрополит Варшавский и всей Польши блаженнейший Василий.

Чехословацкая Православная Церковь основана на территории Чехии (в Моравии) в 863 г. трудами свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия. Однако после смерти Солунских братьев инициатива перешла к сторонникам латинского обряда. Православие удержалось только в пределах Мукачевской епархии. Но в 1649 г. и эта епархия вошла в унию с Католической Церковью. Только в 1920 г. благодаря сербской инициативе в Карпатах снова возникли православные приходы Сербской юрисдикции. После Второй мировой войны они обратились за помощью к Московской Патриархии и были организованы сначала в экзархат, ас 1951 г.- в Автокефальную Чехословацкую Православную Церковь. Она насчитывает всего 200 тыс. верующих и ок. 200 приходов, объединённых в 4 епархии. Возглавляет Её Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей.

Американская Православная Церковь. Ровно 200 лет назад, в 1794 г., монахи Валаамского Спасо-Преображенского монастыря создали первую православную миссию в Америке. Своим апостолом американские православные считают преподобного Германа Аляскинского († 1837 г.). При архиепископе Тихоне (впоследствии - св.патриархе) кафедра Алеутской епархии была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк. В первые же годы советской власти контакты с ней оказались очень затруднёнными. Американских иерархов подозревали в связи с ГПУ, усиливались нестроения. В этой связи в 1971 г. Московский Патриархат даровал Американской Церкви автокефалию. Это решение вошло в противоречие с интересами Вселенского Патриархата, который уже имел в своей юрисдикции 2 млн. американских православных. Поэтому Американская Автокефалия до сих пор не признана Константинополем, но существует de facto и насчитывает более 500 приходов, объединённых в 12 епархий, 8 монастырей, 3 семинарии, Академию и т.п. Богослужение проводится на английском языке. Возглавляет Церковь блаженнейший Феодосий, Митрополит всей Америки и Канады.

2. Древне-Восточные Церкви:

Это, в основном, т.н. "не-халкидониты", т.е. Восточные Церкви, по тем или иным причинам не принявшие Халкидонский (IV Вселенский) Собор. По своему происхождению делятся на "монофизитские" и "несторианские", хотя очень далеко ушли от этих древних ересей.

Армянская Апостольская Церковь , по преданию, восходит к апп. Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 320-е гг. трудами святителя Григория Просветителя († 335г.) сын и преемник которого, Аристакес, был участником I Вселенского Собора. В своей догматике основывается на постановлениях трёх первых Вселенских Собор и придерживается христологии святителя Кирилла Александрийского (т.н. миафизитство). В IV Вселенском Соборе не участвовала по объективным причинам и постановлений его (искажённых переводом) не признала. В период с 491 по 536 г. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви. Имеет семь таинств, чтит Богородицу, иконы и т.д. В настоящее время насчитывает 5 епархий в пределах Армении и несколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии. До 1994 г. возглавлял Её Верховный Патриарх - Католикос всех армян Святейший Вазген I (130-й по счёту Католикос); резиденция его в Эчмиадзине.

Коптская Православная Церковь , из семьи т.н. "монофизитских" Церквей, образована в период с 536 по 580 г. в среде египетских коптов. Национальная замкнутость, обусловленная ненавистью к Византии, облегчила Её завоевание арабами, Принудительная исламизация привела к значительному упадку. Вследствие этого Коптский Патриарх Кирилл IV († 1860 г.) начал переговоры с преосвященным Порфирием (Успенским) о воссоединении с Православием, но был отравлен, а его противники вошли в унию с Римом (1898 г.). В настоящее время фактически соединилась с Александрийской Православной Церковью Патриарха Парфения. Находится в евхаристическом общении с Армянской и Сирийской Церквами. Состоит из 400 общин. Богослужение на арабском и коптском языках. Осмогласие. Литургии Василия Великого, Григория Богослова и Кирилла Александрийского. Возглавляет Её Александрийский Папа и Патриарх Святейший Шенуда III.

Эфиопская (Абиссинская) Православная Церковь - до 1959 г. часть Коптской Православной Церкви, а затем - автокефалия. При царе Сисинии (1607 -1632 гг.) вошла в унию с Римом, но следующий, царь Василий (1632-1667 гг.), изгнал католиков из Эфиопии. Богослужения отличаются чрезвычайным богатством текстов, песнопений и изобилием праздников. Имеется много пустынных монастырей. В настоящее время эту Церковь возглавляет Патриарх Эфиопской Православной Церкви Святейший Абуна Меркариос (резиденция в Аддис-Абебе).

Сиро-Яковитская Православная Церковь , из семьи "монофизитских" Церквей, образована в 540-е гг. сирийским монофизитским епископа Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г. отдали себя под владычество наступавших персов. В 630 г., при имп. Ираклии, частично приняли монофелитство. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Сев.-Зап. Африку. Расселились и в восточном направлении по всему Междуречью до самой Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. В настоящее время эту Церковь возглавляет Патриарх Антиохийский и всего Востока святейший Мар Игнатий Закке I Ивас (резиденция в Дамаске).

Малабарская Православная Церковь , по преданию, восходит к общинам, основанным в Индии ап. Фомой на т.н. Малабарском берегу. В V в. организационно принадлежала к несторианскому Патриархату "Селевкия-Ктесифон", влияние которого в Аравии и Сев. Индии было доминирующим. Тем не менее "христиане ап. Фомы" не стали несторианами. После разгрома Сев. Индии Тамерланом в кон. XIV в., Малабарское побережье было открыто португальцами (1489 г. Васко-да-Гама) и началась принудительная латинизация (Собор в Диампере, 1599 г.). Это привело к расколу 1653 г., когда наибольшая часть Малабарских христиан отделилась от навязанной им испанцами унии и присоединилась к Сиро-Яковитской Церкви, которая доминировала на севере (1665). Эта объединённая Церковь носит теперь название Сирийская Православная Церковь Индии. Возглавляет Её Патриарх-Католикос Востока святейший Василий Мар Фома Матфей I (резиденция в Коттаяме).

Сиро-Персидская (Ассирийская) Церковь , из т.н. "несторианских"; образована в 484 г. на базе Персидской ("Халдейской") Церкви и Патриархата "Селевкия-Ктесифон" (современный Багдад). Распространилась по всей Аравии, Сев. Индии и Центр. Азии (до Китая включительно) среди тюркских и монгольских народов. В VII-XI вв. - самая обширная по территории христианская Церковь. В XIV в. почти полностью уничтожена Тамерланом. Только в Курдистане сохранилось ок. 1 млн. верующих под управлением Патриарха с резиденцией в Мосуле. В 1898 г. несколько тысяч айсоров (ассирийских христиан) из Турции во главе с архиепископ Урмийским Мар Ионой перешли в Русскую Православную Церковь через покаяние. В настоящее время имеется ок. 80 ассирийских общин (в Сирии, Ираке, Иране, Ливане, Индии, США и Канаде), которыми управляют 7 епископов. Возглавляет эту Церковь Католикос-Патриарх Ассирийской Церкви Востока святейший Мар Динхи IV (резиденция в Чикаго).

Маронитская Церковь - единственная с монофелитской христологией. Образовалась в конце VII в., когда византийское правительство переселило племя исаврийских монофелитов из Тавра в Ливан. Центром новой Церкви стал монастырь преподобного Марона, основанный в IV в. близ Апамеи. Церковь существовала среди ливанских горцев до эпохи крестовых походов. В 1182 г. маронитский патриарх заключил унию с Римом и получил звание кардинала. Остальные общины вошли в унию в 1215 г. Поэтому догматика маронитов близка к католической, однако священники не соблюдают целибат. Богослужения проводятся на среднеассирийском языке.

Этот ранний период церковной истории охватывает три века-до Никейского (I Вселенского) Собора.

I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. Миссия апп. Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский Собор в 49 г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Т.н. "иудействующие" образовалираскол эвионитов и назореев . Эти первые десятилетия иногда называют временем "иудео-христианства", когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т.д. Иудейская война 66-70 гг. положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, предупрежденные откровением, заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством.

После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи - Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 г., и с ним заканчивается апостольский век,

"Апостольские мужи":

II и III вв. - время первохристианства. Оно открывается группой т.н. "Апостольских мужей", т.е. первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. На схеме представлены двое из них:

сщмч. Игнатий Богоносец, 2-й епископ Антиохийский, осуждённый на смерть в гонение имп. Траяна. Конвоирован в Рим для растерзания львами на арене Колизея. По пути написал 7 посланий к местным Церквям. Память 20 декабря.

сщмч. Поликарп Смирнский - ученик ап. Иоанна Богослова, 2-й епископ Смирны. Свидетель мученического пути св. Игнатия. Сам был сожжён на костре в гонение имп. Марка Аврелия в 156 г. (каноническая дата † 167 г.). Память 23 февраля.

"Апологеты":

Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т.н. апологетам. Апология (греч. "оправдание") - это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был

мч. Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 г.) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Написал 3 апологии. Погиб в гонение имп. Марка Аврелия в 166 г. Память 1 июня.

Лаодикийский Собор 170 г. был первым крупным Собором после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи.

Ок. 179 г. африканский философ-стоик Пантен преобразовал Александрийское огласительное училище (по преданию, основанное ещё ап, и ев. Марком) в богословскую школу. Здесь родилась древнейшая традиция Александрийского богословия (Ориген, святитель Афанасий Великий, святитель Кирилл Александрийский и др.). У истоков этой традиции стоял -

Климент Александрийский ( † 215г.) - ученик Пантена,автор знаменитой трилогии "Протрептик" - "Педагог" - "Строматы". Климент развил тенденцию св. Иустина Философа к гармоническому сочетанию веры и разума, но в целом его богословие скорее эклектично, чем систематично. Первую попытку систематизации предпринял его ученик -

Ориген Александрийский ( † 253г.), энциклопедически образованный и очень плодовитый автор, крупнейший экзегет ("Гексапла"), догматист ("О началах") и апологет ("Против Цельса"). Но в своей попытке согласовать христианство с высшими достижениями эллинской мысли он допустил уклон в сторону неоплатонизма и богословские мнения, впоследствии отвергнутые Церковью.

Святитель Дионисий,епископ Александрийский ( † 265г.) - ученик Оригена, ок. 232 г. возглавил Александрийскую школу. Автор первой Пасхалии, известен своей обширной перепиской, а также полемикой с еретиками монархианами. Память 5 октября.

Святитель Григорий Чудотворец ( † 270г.) - ученик Оригена, выдающийся аскет и чудотворец, молитвенно стяжавший богооткровенный Символ веры. Впоследствии - епископ Неокесарийский, глубокий проповедник и борец с ересью Павла Самосатского. Память 17 ноября.

Восточные ереси этого периода:

Монтанизм - ересь бесконтрольного экстатического пророчества, появившаяся во Фригии в середине II в. и названная по имени своего основателя, Монтана, бывшего жреца Кибеллы, фанатичного ригориста и апокалиптика.

Манихейство - дуалистическая ересь, заимствовавшая из персидского зороастризма принципиальное равенство доброго и злого начал (скрытое двубожие).

Павел Самосатский, наоборот, учил что Бог - единственен, и это - Бог Отец, а Иисус Христос - только человек (т.н. монархианство).

* * *

Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства "Диоклетиановым гонением" (302-311гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

Христианизаций Армении и Грузии. Именно начало Диоклетианова гонения (302г.) заставляет св. просветительницу Нину вместе с общиной девичьего аскетерия бежать в Армению. Когда же гонение настигает их и там, она скрывается в Иверии (Грузии). А свв. девы были замучены армянским царём Тиридатом. Но это способствовало обращению его царства через проповедь св. Григория Просветителя, который ок. 305 г. стал первым епископом Армении. А через 15 лет св. Нине Грузинской удалось обратить в христианство царя Мариана. Таким образом, христианизация Армении и Грузии - это почти одновременные и связанные между собой события.

Эпоха гонений закончилась с воцарением св. равноап. Константина Великого. Начался новый период истории Церкви.

Период Вселенских Соборов (IV-VIII вв.)

При Константине Великом и его преемниках христианство быстро становится государственной религией. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры часто становятся покровителями и даже инициаторами ересей (напр., монофелитство и иконоборчество - типично императорские ереси). Аскетически настроенные христиане скрываются от этих смут в пустынях. Именно в IV в. быстро расцветает монашество и появляются первые монастыри. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов на семи Вселенский Соборах. Этот соборный разум позволяет христианству всё глубже сознавать себя в форме святоотеческого богословия, подтверждаемого аскетическим опытом выдающихся подвижников.

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских ( † ок. 345-351гг.) - великий угодник Божий, родом из Патар. В 290-е гг. - епископа Патарский. Ок. 300 г. - епископа Мир Ликийских. Претерпел мученичество за веру и длительное темничное заключение в гонение имп. Галерия (305 -311гг.). Впоследствии-участник I Вселенского Собора. Особенно прославлен как чудотворец и заступник терпящих бедствия. Память 6 декабря и 19 мая,

* * *

Арианство - первая массовая ересь антитринитарного характера, рационально обоснованная александрийским пресвитером Арием (256-336гг.), который учил, что Сын Божий не совечен Отцу, а является Его высшим творением, т.е. Богом только по имени, а не по сущности. I Вселенский Собор (325г.) осудил это учение, утвердив единосущие Сына с Отцом. Но императоры Констанций (337-361гг.) и Валент (364-378гг.) поддержали последователей Ария и подчинили им почти всю Церковь. Борьбу с этим модернизированным арианством до самого конца века вели святителя Афанасий Великий и т.н. Великие Каппадокийцы.

Святитель Афанасий Великий (ок. 297-373 гг.) - опровергал Ария на I Вселенском Соборе, ещё будучи диаконом. Тогда же (ок. 320г.), в раннем сочинении "Слово о воплощении Бога-Слова", учил, что "Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились" (гл. 54), выразив в одной богодухновенной интуиции всю суть Православия.С 326 г. - епископ Александрийский. В годы арианской реакции 5 раз был лишён кафедры и в общей сложности 17 лет провёл в изгнании и ссылке. Жил в пустыне среди основателей монашества. Написал житие преподобный Антония, множество сочинений против ариан ("История ариан" и др.), две книги против Аполлинария Лаодикийского о православном смысле воплощения и др. Из его богословия и родилась "ортодоксия" (т.е. Православие), поэтому святителя Афанасия справедливо именуют "отцом Православия". Память 2 мая.

"Великие Каппадокийцы":

Святитель Василий Великий (ок. 330-379гг.) - один из трёх Вселенских учителей, философ, подвижник и богослов. Получив блестящее образование в лучших школах Афин (вместе со святителя Григорием Богословом), удалился в пустыню, где основал общежительный монастырь (258 г.) и составил для него "Правила монашеские", которые стали основой всего последующего монашества, даже в России. С 364г. - пресвитер, а с 370г. - архиепископ Кесарии Каппадокийской, объединивший против ариан 50 епархий. Основатель т.н. Каппадокийской богословской школы, избежавшей крайностей Антиохийской и Александрийской школ. Составитель чина Божественной Литургии и "правил монашеских". Из его творений наиболее известны "Беседы на Шестоднев" и книга "О Святом Духе". Память 1 и 30 январяаря.

Святитель Григорий Богослов (или Назианзин; ок. 330-390 гг.) - один из трёх Вселенских учителей, философ, подвижник, поэт и великий богослов, для которого богословие было богопознанием, т.е. путём к обожению. В 372 г. против воли поставлен своим другом, Василием Великим, во епископа Сасимского. С 379 года - патриарх захваченного арианами Константинополя, восстановитель в нем Православия и председатель II Вселенского Собора, на котором оставил патриаршество "ради мира церковного". Наиболее известны его 45 "Бесед" и богословские поэмы. Память 25 и 30 январяаря.

Святитель Григорий Нисский (ок. 332 - 395гг.) - отец Церкви, философ и богослов, мл. брат святителя Василия Великого. С 372 г. епископ Нисский (в 376-378гг. низлогался арианами). Участник II Вселенского Собора. Автор т.н. "Большого Катехизиса",в котором завершил учение Каппадокийцев о Св. Троице и о Лице Иисуса Христа. Оставил много экзегетических и нравственно-аскетических сочинений. В своём богословии (особенно в эсхатологии) испытывал влияние Оригена, но избежал его заблуждений. Память 10 январяаря.

* * *

Пневматомахия , или "ересь духоборцев", которую связывают с именем Константинопольского епископа Македония (342-361гг.). Была подхвачена поздними арианами как естественное продолжение своей доктрины: не только Сын, но и Св. Дух являются тварными и лишь подобносущими Отцу. Ересь эту, в числе других, осудил II Вселенский Собор.

Святитель Епифаний Кипрский ( † 403г.) - уроженец Палестины, подвижник, ученик преподобный Илариона Великого. С 367 г. епископ Константа (на Кипре). Владея многими языками, собирал всевозможные сведения о различных ересях. Главное сочинение "Книга противоядий" перечисляет 156 ересей. В трактате "Анкорат" (греч. "Якорь") раскрывает Православное учение.

Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347-407 гг.) - один из трёх Вселенских учителей, блестяще образованный проповедник и экзегет из Антиохийской школы Диодора Тарсийского. С 370 г. - подвижник, с 381 г. -диакон, с 386г. -пресвитер, с 398 г. - патриарх Константинопольский. Его пастырская бескомпромиссность вызвала обиды императрицы Евдоксии и интриги завистников. В 404 г. был неправедно осужден и сослан. В пути скончался. Оставил громадное литературно-богословское наследие (более 800 одних только проповедей) и чин Божественной Литургии. Память 13 ноября и 30 январяаря.

Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине.

Во всех трёх названных областях монашество возникло независимо друг от друга. Но египетское монашество считается древнейшим. Его основатель преподобный Антоний Великий ещё в 285 г. удалился в глубину пустыни на гору Колизму (Память 17 января). Его ученик - преподобный Макарий Египетский положил начало подвижничеству в Скитской пустыне (Память 19 января), а преподобный Пахомий Великий основал ок. 330 г. первый египетский монастырь в Тавенниси. Таким образом мы видим, что монашество возникает сразу в трёх формах: отшельничество, скитское житие и общежитие.

В Палестине основателями монашества были преподобный Харитон Исповедник - строитель Фаранской Лавры (330-е гг.) и преподобный Иларион Великий (Память 21 окт.). - строитель Лавры у Маюма (ок. 338 г.).

В Сирии - преподобный Иаков Низибийский ( † 340-е гг.) и его ученик преподобный Ефрем Сирин (373 г.), который также известен как родоначальник Эдесско-Низибийской богословской школы 1 поэт-псалмопевец. Память 28 января.

С V в. начинается эпоха христологических ересей (о Лице Иисусе Христа), предтечей которых был

Аполлинарий Лаодикийский ( † 390 г.) - богословствующий философ, участник I Вселенского Собора, и борец против ариан, а с 346 по 356 г. - епископ Лаодикии Сирийской. С 370 г. он развивал очень рискованную христологию, согласно которой "Христос есть Логос в человеческой оболочке", т.е. воплощённый Божественный ум, а разумная часть человеческой души (т.е. человеческой природы!) в Нём отсутствует. Учение это было осуждено на II Вселенском Соборе. Но вопрос об образе соединения двух природ во Христе оставался открытым. Новой попыткой решить его было

Несторианство - христологическая ересь, названная по имени Константинопольского патриарха Нестория (428-431 гг.), который учил, что Деву Марию следует называть Христородицей, т.к. Она родила не Бога, а только человека Христа, к которому Божество присоединилось впоследствии и обитало в Нём как в храме. Т.е. две природы во Христе так и остались разделёнными! Эта концепция раздельного и параллельного функционирования в Богочеловеке двух Его природ осуждена на III Вселенском Соборе (431 г.) по инициативе святителя Кирилла Александрийского. Однако выступление его против Нестория было поспешным и не очень внятным. Оно породило недоумения и раскол.

Спасаясь от преследований, противники святителя Кирилла эмигрировали во враждебную Византии Персию (т.н. халдейские христиане) и на Соборе 499 г. отделились от Константинопольской Церкви. образовав собственный патриархат с резиденцией в городе Селевкия-Ктесифон (совр. Багдад). Далее см. "Сиро-Персидская (Ассирийская) Церковь".

Святитель Кирилл епископ Александрийский ( 444 г.) - богослов-эрудит (знаток Платона и греческой философии), углублённый иррационалист, резкий и темпераментный полемист, он по праву венчает на Востоке "Золотой век патристики", и его творения являются вершиной Александрийского богословия. Однако пренебрежение к "рацио" делало его понятия не вполне чёткими. Он, например, не различал термины "природа" и "ипостась" и допускал выражения типа "единая природа Бога-Слова воплотившегося".

Эту буквально понятую "единую природу" Христа и начал обосновывать его горячий сторонник архимандрит Евтихий в своей борьбе против несториан. Таким образом Евтихий впал в противоположную крайность: монофизитство. Это - христологическая ересь, утверждающая, что хотя Богочеловек рождается из двух природ, но в акте их соединения Божественная природа поглощает человеческую. И потому Христос уже не единосущен нам по человечеству.

II Эфесский (разбойничий) Собор (449 г.) под председательством епископа Диоскора (преемника святителя Кирилла Александрийского) силовым способом утвердил на Востоке монофизитскую ересь в качестве истинно православного исповедания. Но св. папа Лев Великий назвал этот собор "разбойничьей сходкой" и настоял на созыве нового Вселенский Соборв Халкидоне (451г.), который осудил как несторианство, так и монофизитство. Истинное учение Собор выразил в непривычной антиномической форме ("неслиянно " и "нераздельно "), которая вызвала соблазн и продолжительную "монофизитскую смуту":

Монофизиты и соблазнившиеся монахи захватили Александрию, Антиохию и Иерусалим, изгнав оттуда епископов-халкидонитов. Назревала религиозная война.

Чтобы предотвратить её, имп. Зенон в 482 г. издал т.н. Гейотикон -компромиссное соглашение с монофизитской иерархией на дохалкидонской основе. Папа Феликс II обвинил Константинополь в отступничестве от Халкидона. В ответ Константинопольский патриарх Акакий (471-488 гг.) отлучил папу. Так образовалась "Акакиевская схизма" - 35-летний разрыв между Востоком и Западом.

Из великих подвижников этого смутного времени упоминается преподобный Симеон Столпник ( † 459 г.) , который практиковал редкий вид сирийской аскезы-стояние на каменном столпе (предельное ограничение пространства). Последний столп был высотой в 18 метров. Всего преподобный простоял ок. 40 лет, сподобившись различных благодатных даров Св. Духа. Память 1 сент.

"Ареопагитики " (Согрus Агеораgiticum) - сборник, состоящий из четырёх трактатов и десяти писем на догматические темы, приписанных сщмч. Дионисию Ареопагиту († 96 г.), появился скорее всего на рубеже V и VI вв. и оказал огромное влияние на развитие апофатического (отрицательного) богословия.

Св. имп. Юстиниан (527-565 гг.) и его правление - это целая эпоха церковно-политической истории. Сын простого крестьянина, но разносторонне образованный, необычайно деятельный, выдающийся политик, богослов, экуменист, Юстиниан был инициатором V Вселенского Собора (553 г.). Но его попытка примирения с монофизитами запоздала, т.к. они уже образовали собственные церковные организации, из которых выросла т.н. Ориентальная семья Древнеправославных Церквей. А грандиозная попытка восстановления единой Римской империи истощила силы Византии и привела к затяжному политическому кризису.

Из подвижников этой эпохи упоминаются: преподобный Савва Освященный ( † 532 г.) - с восьми лет воспитывался в монастыре, к началу монофизитской смуты (456 г.) пришёл в Иерусалимскую пустыню, где стал учеником преподобного Евфимия Великого, а после его смерти основал Великую Лавру (480-е гг.). В 493 г. поставлен начальником всех отшельнических обителей, для которых написал первый богослужебный устав. Из его учеников особенно известен преподобный Леонтий Византийский († ок. 544 г.). Память 5 декабря

преподобный Иоанн Лествичник ( † ок. 605 г.) - ок. 540 г. поступил в Синайский монастырь св. Екатерины , с 565 по 600 г. подвизался в ближней пустыне, а затем, в 75 лет, был избран игуменом Синайской горы и написал свою знаменитую "Лествицу", которая до сих пор является настольной книгой каждого монаха. Память в четвёртую неделю Великого Поста.

преподобный авва Дорофей ( † ок. 619 г.) в монастыре аввы Сериды близ Газы был учеником преподобного Варсонофия Великого. Впоследствии удалился из обители и в конце С VI в. основал собственный монастырь, в котором написал для братии свои знаменитые "Душеполезные поучения".

* * *

Последняя попытка примириться с монофизитами (и тем самым сохранить религиозную целостность империи) принадлежит имп. Ираклию (610 - 641гг.). Ради этого была изобретена специальная христологическая платформа -

Монофелитство - ересь имп. Ираклия и патриарха Сергия, предполагающая, что две природы во Иисусе Христе соединены единством Божественной воли. Осуждена на VI Вселенском Соборе (680 - 681 гг.), который утвердил истину о том, что только две воли во Иисусе Христе позволяют понять Его как Истинного Бога и истинного человека (без чего невозможно обожение человеческой природы - цель христианской жизни).

Первым почувствовал эту ересь святитель Иоанн Милостивый, с 609 г. - патриарх Александрийский, который безвозмездно окормлял всех нищих Александрии (7 тыс. человек!), за что и был прозван Милостивым. Незадолго дь смерти († ок. 619 г.) перехватил переписку патриарха Сергия с лидером монофизитов Георгием Арсом и хотел сразу поднять вопрос о ереси, но не успел... Память 12 ноября.

Святитель Софроний, патр. Иерусалимский ( † 638 г.) - духовный сын блаж. Иоанна Мосха († ок. 620 г.), с которым он путешествовал по монастырям Сирии, Палестины и Египта (собирая материал для "Луга духовного"). Долго жил в Александрии у Святителя Иоанна Милостивого. В 634 г. был избран патриархом Иерусалимским и сразу же выступил с окружным посланием против монофелитов. Но в это время Иерусалим был блокирован арабами и через два года осады разграблен. Во время осквернения храмов святитель Софроний умер в скорбях и печали. Оставил Житие преподобной Марии Египетской и толкование Божественной Литургии. Память 11 марта.

Преподобный Максим Исповедник († 662 г.) - главный борец с ересью монофелитов. Секретарь имп. Ираклия, от которого ок. 625 г. удаляется в Кизический монастырь св. Георгия, а затем в Сев. Африку. Становится учеником св. Софрония, а после его смерти уезжает в Рим, где осуждает монофелитство на Латеранском Соборе 650 г. За несогласие с волей императора-еретика был арестован, подвергнут пыткам (усечены язык и правая рука). Умер в Грузинской ссылке, оставив великое богословское наследие. Главный его труд: "Мистагогия" (Тайноведение). Память 21 января.

* * *

Иконоборчество - последняя императорская ересь, которая осуждала иконопочитание как идолопоклонство. Ересь эту воздвигли императоры из династии Исавров. В 726 г. Лев III (717 -741 гг.) издал эдикт против икон и мощей, а в 754 г. его сын Константин V (741-775 гг.) собрал лжесобор против иконопочитания. Ересь была осуждена на VII Вселенском Соборе (787 г.), но несмотря на это император Лев V (813 - 820 гг.) и его преемники возобновили её. Окончательное Торжество Православия над ересью наступило на Соборе 843 г.

Преподобный Иоанн Дамаскин ( † ок. 750 г.) был главным борцом с иконоборческой ересью на её первом этапе, разработав богословие иконы. Его главный труд "Точное изложение Православной веры" явился образцом для всех последующих изложений христианской догматики. В расцвете сил он ушёл с высокого поста (1-й министр калифа Велида) в Лавру преподобного Саввы Освященного, где занимался гимнографией, составил гласы "Октоиха" и написал ок. 64-х канонов (в т.ч. наш Пасхальный). Пам, 4 декабря

Преподобный Феодор Студит ( † 826 г.) был главным борцом с иконоборческой ересью на её втором этапе. Монах, а затем игумен Олимпийского монастыря, он не побоялся отлучить от Церкви самого имп. Константина V, за что был сослан. Царица Ирина вернула его в столичный Студийский монастырь, откуда он бесстрашно обличал Льва V, за что был подвергнут истязаниям и снова сослан в Вифанию, где скончался. Его подвижнические наставления занимают весь IV том Добротолюбия. Память 11 ноября.

После этого иконоборческую ориентацию сохранила только секта павликиан, которая выросла на основе маркионизма и манихейского дуализма, отвергала церковную обрядность, священство, почитание Богородицы, святых и т.д.

Период после Вселенских Соборов (IX - XX вв.) Св. патриарх Фотий и схизма 862 -870 гг. Предшественник Фотия, св. патриарх Игнатий был строгий аскет и канонист, который за свои обличения был низложен имп. Михаилом III Пьяницей и сослан (857 г.). Тогда-то и был возведён на патриаршество гос. секретарь Фотий - человек учёный, но светский. Игнатий послал апелляцию к самому папе Римскому. Властолюбивый папа Николай I учинил разбор и в 862 г. объявил патриаршество Фотия незаконным. Возмущённый этим вмешательством, Фотий написал Окружное послание (866 г.) к Восточным патриархам, призывая их к суду над папой, Собор, осудивший папу за вероотступничество, состоялся летом 867 г., но уже осенью покровитель патриарха Михаил Пьяница был убит, а новый имп. Василий I низложил Фотия и вернул Игнатия. На IV Константинопольском Соборе 870 г. Фотий был осужден, и этот Собор, признавший правоту Рима, католики считают VIII Вселенским. Однако когда в 879 г. патриарх Игнатий умер, V Константинопольский Собор 880 г. оправдал Фотия и снова возвёл его на патриаршество. Окончательно он был низложен в 886 г. имп. Львом VI Мудрым. Схизму 862 - 870 гг. обычно рассматривают как репетицию окончательного разрыва с Римом в 1054 г.

"Македонский Ренессанс" - так называют обычно правление сильной Македонской династии в период от Василия I Македонянина и Льва VI Мудрого до Василия II Болгаробойцы включительно (т.е. с 867 до 1025 г.).

События, параллельные этому периоду уже во многом относятся к возникающей Руси.

Так, уже в своём Окружном послании патриарх Фотий сообщает о нападении Аскольда и Дира на Константинополь, который был чудесно спасён заступничеством Пресвятой Богородицы, после чего часть руссов приняла крещение (860 г.).

Свв. равноап. Кирилл и Мефодий в 858 г. по поручению Фотия идут в Херсонес, где обретают мощи св. папы Климента. По некоторым предположениям среди крещенных хазар могли быть и их данники - славяне. В 863 г. свв. братья по приглашению кн. Ростислава прибывают в Моравию, где переводят на славянский язык богослужебные части Священного Писания и главные церковные чинопоследования. Память обоих 11 мая.

1 октября, 910 г. блаженный Андрей Христа ради юродивый созерцал во Влахернском храме Покров Пресвятой Богородицы (видение, особенно важное для русской мариологии).

Поход кн. Олега на Константинополь (907 г.) заставляет византийцев обратить самое пристальное внимание на Русь. По окончании грабительских походов св. кн. Ольга принимает крещение в Константинополе. А вскоре её внук св. равноап. кн. Владимир помогает Василию II подавить опасный мятеж Варды Фоки и получает руку его сестры принцессы Анны. Но прежде он, конечно, принимает крещение, а затем крестит и свой народ. (Дальнейшие события в разделе Русской Православной Церкви)

Т.н. "Разделение Церквей" (см. подробнее стр. 31) было вначале воспринято как ещё одна схизма. Контакты с Зап. Церковью эпизодически продолжались. При императорах из династии Комнинов рыцари-крестоносцы ходили через Константинополь на освобождение Гроба Господня. Но постоянная борьба за престол на рубеже XII и XIII вв приводит Византию в упадок и завершается призванием рыцарей, которые опустошают Константинополь (1204 г.). На всём Востоке образуется т.н. Латинская империя. Греческая государственность сосредотачивается в Никейской области. Только в 1261 г. Михаил VIII Палеолог возвращает себе Константинополь. Понимая, что оторванная от Запада Византия обречена, он при поддержке патриарха Иоанна Векка заключает в 1274 г. Лионскую унию, которая продержалась всего 7 лет. Однако имп. Андроник III (1328 -1341 гг.), потерпев поражение от турок, снова вступает в переговоры о соединении Церквей с папой Бенедиктом XII. Переговоры эти идут через калабрийского монаха Варлаама и неожиданно приводят к чрезвычайно важным паламитским спорам:

Святитель Григорий Палама ( † 1359 г.) - афонский монах-исихаст, в 1337-38 гг. начинает спор с калабрийским монахом о природе Фаворского света, Варлаам доказывал, что это "субъективное озарение" (ибо Бог непостижим), и обвинял Паламу в мессалианской ереси, Палама ответил тремя "Триадами" (т.е. 9-ю трактатами), в которых доказывал, что Бог, недоступный в Своей сущности, являет Себя в Своих нетварных энергиях. Эти энергии способны обожать человека и давать ему опытное постижение Самого Бога. Учение Паламы было рассмотрено на Константинопольском Соборе 1341 г. и признано православным.

Однако вскоре он был снова обвинён болгарским монахом Акидином, отлучен от Церкви (1344 г.) и заключён в темницу. Но Собор 1347 г. снова оправдал его. С 1350 по 1359 гг. святителя Григорий Палама - архиепископ Фессалоникийский. Память 14 нояб.

Между тем турки продолжали приближаться к Константинополю, и имп. Иоанн VIII (1425 - 1448 гг.) в надежде на помощь Запада принуждён был заключить Флорентийскую унию 1439 г. Однако среди православного народа уния не имела никакой поддержки и Константинопольский Собор 1450 г. осудил её. А через три года Константинополь был взят турками и Византии пришёл конец (1453 г.).

Константинопольский патриарх стал турецким подданным. Положение православных постоянно ухудшалось и в XVII - XVIII вв. стало ужасающим. В иных местах дело доходило до поголовной резни христиан. Права патриарха постепенно свелись к нулю. На этом мрачном фоне довольно яркой личностью выглядит

патриарх Самуил (1764-68 гг.; † 1780 г.). Волевой и хорошо образованный, он провёл реформу церковного управления и установил постоянный Синод, с которым делил ответственность за Церковь. Он постоянно стремился к верховенству Константинополя: в 1766 г. подчинил Сербскую автокефалию, рукоположил патриархов Антиохийского и Александрийского и т.д. Но вскоре был низложен собственным Синодом.

Чем более униженными и зависимыми чувствовали себя Константинопольские патриархи, тем более они стремились подчинить себе автокефальные славянские Церкви и "огречить" их. Когда в 1870 г. Болгарская Церковь отвергла навязанный ей греческий епископат и греческий богослужебный язык, Константинопольский Собор 1872 г. осудил болгар как схизматиков, уклонившихся в филетизм. Таким образом был создан важный прецедент. В XX в. не мешало бы помнить, что

филетизм - это ересь, придающая более значение национальной идее, чем истинам веры и церковному единству.

В условиях общего упадка, когда Православные Церкви перестали развивать своё богословие и стали даже забывать собственное вероучение, особенно важным было появление символических (вероучительных) книг:

"Православное исповедание" - 1-я символическая книга Православной Церкви. Составлена по инициативе Киевского митрополита Петра Могилы и представлена им на рассмотрение и утверждение отцов Ясского Собор 1643 г., которые, дополнив её, выпустили под названием ”Православное исповедание греков”. Русский перевод 1685 г.

"Послание Восточных Патриархов" - 2-я символическая книга Православной Церкви. Написана иерулимским патриархом Досифеем и утверждена Иерусалимским Соборои 1672 г. На русский язык переведена в 1827 г. Состоит из 18-ти членов, трактующих догматы Православной веры.

ЗАПАДНОЕ ХРИСТИАНСТВО Западные церкви:

1. Католицизм

В отличие от Православных Церквей, Римский Католицизм впечатляет прежде всего своей монолитностью. Принцип организации этой Церкви более монархический: она имеет видимый центр своего единства - Папу Римского. В образе Папы (с 1978 г. - Иоанн Павел II) сосредотачивается апостольская власть и учительный авторитет Римско-Католической Церкви. В силу этого, когда Папа выступает ех саthedга (т.е. с кафедры), его суждения по вопросам веры и морали обладают непогрешимостью. Другие особенности католической веры: развитие Тринитарного догмата в том смысле, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына (лат. filigue), догмат о Непорочном зачатии Девы Марии, догмат о чистилище и т.д. Католическое духовенство даёт обет безбрачия (т.н. целибат). Крещение детей дополняется конфирмацией (т.е. миропомазанием) в возрасте ок. 10 лет. Евхаристия совершается на пресном хлебе.

Формирование католической доктрины началось в V -VI вв. (Блаженный Августин, св. папа Лев Великий и др.). Уже в 589 г. Толедский Собор принял Filiogue, но, несмотря на это, обе Церкви ещё долго шли вместе. Однако, напуганные размахом восточных "императорских ересей", католики искали опоры в римском юридизме, в усилении папского авторитета и внешней власти. Это всё более отдаляло Церкви друг от друга, делало неизбежным схизмы 862 и 1054 гг. А последующие попытки к примирению строились уже по традиционной для Католицизма униатской модели - совершенно неприемлемой для Восточной Церкви.

Здесь следует заметить, что единство Католической Церкви, основанное на примате Папы, - это не только сильная, но и гибкая доктрина. Она позволяет образовывать т.н. унии, т.е. союзы с различными конфессийми, которые, принимая руководство Католической Церкви, сохраняют традиционную для себя практику богослужения. В качестве примера можно привести современную Украинскую Греко-Католическую Церковь (УГКЦ), которая является наследницей Брестской Унии 1596 г. (см. схему). Другой пример: Католические Церкви восточного обряда, отколовшиеся от различных направлений Восточного христианства: Маронитский Патриархат, Греко-Католический мелхитский Патриархат, Ассиро-Халдейская Церковь. Сиро-Маланкарская Церковь (католики антиохийского обряда), Армяно-Католическая Церковь и Копто-Католическая Церковь (на схеме не обозначены).

Таким образом, не следует преувеличивать ценрализованность Католицизма. Классический пример: Старокатолики, которые отделились от Римской Церкви в 1870 г. во время I Ватиканского Собора., не приняв догмат о папской непогрешимости. В 1871 г. по инициативе профессора Мюнхенского университетата священника И.Деллингера была образована независимая Старокатолическая Церковь, управляемая епископами и Синодом. Старокатолики отвергают догматы о примате Папы, о Непорочном зачатии Девы Марии и др. В настоящее время их общины существуют в Германии, Франции, Швейцарии, Австралии и США. Правда, число их невелико. Более многочисленным образованием является Национальная Церковь Филиппин (НЦФ), которая отделилась от Римско-Католической Церкви в 1904 г. и насчитывает сейчас более 4 млн. верующих католиков (на схеме не обозначена из-за отсутствия места).

2. Протестантизм

явился в результате европейского антикатолического движения, которое в начале XVI в. завершилось т.н. Реформацией. Объективно это была реформация окостеневший и средневековой по духу Католической Церкви в интересах нарождающейся буржуазии. Субъективно Лютер и его соратники имели возвышенную цель: очистить Церковь от позднейших искажений, восстановить Её апостольскую чистоту и простоту. Они не понимали, что Церковь есть живой Богочеловеческий организм, развитие которого невозможно повернуть вспять и редуцировать к младенческому возрасту. Отвергая крайности Римского Католицизма, они сами впали в крайность, "очистив" Церковь от Священного Предания, от постановлений Вселенский Соб., от духовного опыта монашества, от почитания Пресвятой Девы Марии, всех святых, икон, мощей, ангелов, от молитв за умерших и т.д. Таким образом протестантизм, по существу, лишился Церкви. Формально он основывается на Библии, реально же-на её произвольном толковании различными теологами. Главное и общее в протестантизме - учение о непосредственной (без Церкви) связи человека с Богом, о спасении одной только личной верой (Рим III. 28), которая понимается как уверенность в своей избранности и вдохновлённости свыше.

Во всём остальном протестантизм предельно децентрализован: он существует как множество совершенно разнородных Церквей, сект и религиозных объединений. Не всегда легко проследить связь современных христианских конфессий со своими исходными формами периода Реформации. Поэтому в левом верхнем углу схемы мы вместо церковно-исторических событий помещаем генеалогию наиболее известных протестантских течений.

С XVI века:

Англиканство - возникло в ходе английской реформации, которая была использована для укрепления королевского абсолютизма. В 1534 г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе Церкви. С 1571 г. - Символ веры из 39 членов, Сохранены: церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством), пышный культ, Литургия, таинственное понимание Евхаристии и т.д. Англиканство ближе всего к Католицизму и Православию, особенно - т.н. Высокая Церковь. Низкая Церковь - более типичный протестантизм. Широкая Церковь-более экуменична.

Лютеранство - крупнейшая протестантская конфессия, основанная Лютером и распространённая ныне во многих странах вплоть до Америки и Юж. Африки. От Католицизма сохранила всё, что прямо не противоречит Священному Писанию: церковную организацию, епископат, Литургию с таинственным пониманием Евхаристии, крест, свечи, органную музыку и т.д. На практике имеет только два таинства: Крещение и Причащение (хотя, согласно Катехизису Лютера, допускает и Исповедь). Церковь понимается только как невидимое сообщество оправданных и возрожденных личной верой.

Цвинглианство - швейцарский вариант протестантизма, основанный Цвингли. Крайне радикальное и совершенно нецерковное учение, отвергающее христианские таинства (крещение и причащение понимаются чисто символически). В настоящее время почти полностью растворилось в Кальвинизме.

Кальвинизм - преимущественно французский вариант протестантизма, более радикальный, чем Англиканство и Лютеранство. Крещение и причащение понимаются символически. Нет епископов, пасторы не имеют особых облачений, в храмах отсутствует даже алтарь. Богослужение сведено к проповеди и пению псалмов. Отличительной особенностью является учение об абсолютном предопределении: Бог изначально определил одних к погибели, других - ко спасению (успех в делах свидетельствует о возможном избранничестве).

В настоящее время кальвинизм существует в трёх формах:

• Реформатство - наиболее распространённый, французско-голландский вариант (во Франции их также называли "гугенотами");
• Пуританство ( или Пресвитерианство) - англо-шотландский вариант:
• Конгрегационализм - радикальное английское пуританство, отрицающее единую церковную организацию. Каждая община (конгрегация) совершенно самостоятельна и независима,

Анабаптизм - движение крайне радикальных протестантских сект, возникших в ходе немецкой реформации. Название буквально означает "перекрещенцы", т.к. они не признавали крещения детей и перекрещивали взрослых. Отвергали таинства, ритуалы и духовенство. В основе этой конфессии-даже не Библия, а личная вера.

С XVII - XVIII веков:

Методизм - сектантское движение в Англиканской Церкви, основанное при Оксфордском университетете братьями Уэсли. Культ близок к Англиканству, но таинства понимаются символически. Методисты глубоко равнодушны к догматике. Главный акцент они делают на праведном поведении и благотворительности (т.н. метод). Характерна развитая миссионерская деятельность и умелое воздействие на верующих через эмоциональную проповедь.

Пиетизм - мистическое сектантское движение в Лютеранстве, основанное Филиппом Шпенером († 1705 г.). Отвергает как развлечения, так и церковную обрядность, превыше всего ставя религиозное чувство личного переживания Бога.

Меннониты - сектантское движение, основанное в Нидерландах Менно Симонсом († 1561 г.). Проповедь непротивления и пацифизма сочетается с хилиастическими ожиданиями. Сохранили только обряд крещения, который понимают символически Впоследствии разделились на "гюпферов" и "братских меннонитов" (в России).

Баптизм - крупнейшая протестантская секта, возникшая в Голландии в 1609г. Генетически происходит от английских конгрегационалистов, ассимилировавших также некоторые взгляды меннонитов и арминиан (голландских кальвинистов). Отсюда - учение о предопределении, проповедь непротивленчества и элементы мистицизма. Крещение и причащение (хлебопреломление) трактуют, как символические обряды. Имеют собственные праздники и ритуалы.

Американский баптизм - крупнейшая (после Католицизма) религиозная организация в Америке (свыше 35 млн. человек). Основана английским конгрегационалистом Роджером Вильямсом в 1639 г. Существует в виде ряда союзов, обществ и миссий. Ведёт очень активную миссионерскую деятельность - в т.ч. и в России, освещая капиталистические отношение и частное предпринимательство.

С XIX - XX веков:

Армия Спасения - международная филантропическая организация, выделившаяся из Методизма в 1865 г. Устроена по военному образцу. Считает, что крещение и причащение не обязательны, главное - нравственное возрождение общества.

Хаугеанство - норвежское ответвление пиетизма, требующее подтверждения веры делами, самостоятельного понимания Евангелия и его болев активной пропаганды.

Адвентисты (от лат. adventus - пришествие) - протестантская секта, основанная в 1833 г. американцем У.Миллером, который вычислил по книге пророка Даниила дату второго пришествия Христа (1844 год). Близки к баптистам, но главный акцент делают на ожидании скорого конца света (т.н. Армагеддон) и последующего тысячелетнего царства Христа (т.н. Хилиазм).

Адвентисты седьмого дня на первый план ставят иудейскую заповедь о праздновании субботы. Считают, что души людей смертны, но будут воскрешены после Армагеддона.

Иеговисты отделились от американских адвентистов в 1880-е гг. и в 1931 г. приняли название "Свидетели Иеговы". После Второй мировой войны превратились во всемирное движение. Считают, что второе пришествие уже совершилось невидимо в 1914 г. и ныне готовится Армагеддон, который приведёт к гибели всех людей за исключением самих иеговистов, - они останутся жить на обновленной земле в царстве Иеговы. Отрицание Тринитарного и Христологического догматов, а также бессмертия души характеризует "свидетелей" скорее как иудейскую, чем христианскую секту.

Пятидесятники откололись от баптистов в Лос-Анджелесе в 1905-1906 гг. в качестве нового харизматического движения. Учат о воплощении Св. Духа в каждом верующем, признаком чего является "говорение на языках". На своих собраниях практикуют искусственную экзальтацию и экстаз. Существуют в виде разрозненных общин.

В 1945 г. часть пятидесятников объединилась с евангельскими христианами (родственными классическому баптизму) в более умеренное и централизованное движение.

* * *

Примечание . Кроме "естественных" протестантских конфессий, генетически происходящих друг от Друга, существует и своеобразный "сверх-протестантизм", т.е. искусственно изобретённые культы, приносящие колоссальные доходы своим основателям. В качестве первого примера такого культа на схеме показаны

Мормоны (Святые последних дней) - религиозное общество, основанное в 1830 г. американским визионером Смитом, который якобы получил откровение и расшифровал записи мифического иудейского пророка Мормона, приплывшего в Америку со своим народом ок. 600 г. до Р.Х. Т.н. "Книга Мормона" является для "последних святых" продолжением Библии. Хотя мормоны практикуют крещение и признают подобие Тринитарного догмата, считать их христианами крайне рискованно, т.к. в их вероучении присутствуют элементы политеизма.

По той же причине не показываем мы на схеме "Церковь Онеида " Д.Х.Нойеса, "Церковь единения " Сан Муна, "Церковь Бога ", "Христианскую науку " и т.д. Все эти объединения не имеют никакого отношения к христианству.

Доникейский период (I - нач. IV в.)

Начальный этап Церкви на Западе был связан с двумя главными культурными центрами Европы: Афинами и Римом. Здесь творили Апостольские мужи:

сщмч. Дионисий Ареопагит - ученик ап. Павла и первый епископа Афинский, по профессии - философ. Ему приписываются несколько писем и трактаты по христианской мистике. По преданию, ок. 95 г. он был послан св. папой Климентом во главе Миссии на проповедь в Галлию и там погиб в гонение Домициана ок. 96 г. Память 3 окт.

Св. Климент, папа Римский - ученик ап. Петра, выдающийся проповедник (сохранилось его послание к Коринфянам), он был в гонение имп. Траяна сослан в Крымские каменоломни и ок. 101 г. утоплен. Мощи его обрели свв. Кирилл и Мефодий. Память 25 нояб.

Ок. 138 - 140 гг. в Риме начали свою проповедь еретики-гностики: Валентин, Кердон и Маркион.

Гностицизм подменял веру эзотерическим знанием (гносисом). Это была попытка развития христианства через модели языческой философии, иудейской мистики и магии. Недаром предтечей гностицизма считается Симон Волхв (Деян. VIII. 9-24 г.). Гностики использовали также учение докетов о "кажимости" воплощения Христова и ересь Николаитов , считавших, что Христос освободил их от законов нравственности. Подобно им, многие гностики вели нарочито безнравственный образ жизни, ибо видели своё оправдание уже не в Христе, а в изощрённости собственных доктрин. "Золото может валяться в грязи, не мараясь", - говорили они о себе. Это было большим соблазном для Церкви.

Для борьбы с гностицизмом в Рим прибыл сщмч. Иустин Философ. В Афинах в это же время действовали апологеты Кодрат и Афинагор (тоже философ). Так в борьбе с ересями возникало христианское богословие.

Сщмч. Ириной Лионский считается отцом христианской догматики. Он был учеником сщмч. Поликарпа Смирнского, а ок. 180 г. стал епископом Лионской Церкви в Галлии, где написал обширный труд "Пять книг против ересей". Мученически погиб в гонение имп. Септимия Севера ок. 202 г. Память 23 авг.

Квинт Тертуллиан также был выдающимся богословом и одним из поздних апологетов. Жил в Карфагене (Сев. Африка), где ок. 195 г. стал пресвитером. Гениальный антиномист и автор многих политических трактатов, он знаменит своим ригоризмом и пародоксальным противопоставлением веры разуму ("Верую потому, что абсурдно"). Этот воинственный иррационализм ок. 200 г. увёл его из Церкви в секту монтанистов.

Сщмч. Ипполит Римский - ученик сщмч. Иринея Лионского, философ, апологет, экзегет, ересеолог и церковный писатель, епископа порта Римского. Его главная работа "Опровержение всех ересей" (в 10-ти кн.) направлена против гностиков. Боролся также против антитринитарного учения Савеллия. Мученически погиб в гонение имп. Максимина Фракиянина ок. 235 г. Память 30 января

Савеллий - еретик, пресвитер Ливийский, в нач. III в. прибыл в Рим и стал учить, что Бог не троичен и все три Лица - только модусы Его Единичности, которая проявляется последовательно: сначала в.виде Отца. затем - Сына и наконец - Духа. Это антитринитарное учение имело такие же последствия на Западе, как схожая ересь Павла Самосатского на Востоке.

В 251 г. на Церковь обрушилось гонение имп. Декия - одно из самых кровавых и опустошительных. В Риме сразу же погиб папа Фабиан и его кафедра пустовала целых 14 месяцев. Замечательный богослов Киприан епископа Карфагена вынужден был бежать и скрываться. Не все христиане могли выдержать жестокие пытки - некоторые отрекались от Христа и отпадали от Церкви. По окончании гонения встал вопрос: можно ли принимать их обратно?

Святитель Киприм Карфагенский и новый папа Корнелий считали, что это возможно (при определённых условиях, конечно). Ригористически настроенный римский пресвитер Новатиан считал, что Церковь не должна прощать и пачкаться грешниками. Он обвинил Корнелия в недопустимых послаблениях, а себя провозгласил истинным преемником Фабиана (т.н. антипапа) и главой т.н. "Церкви чистых" ("кафаров"). Святитель Киприан и Корнелий на Соборе 251 г. отлучили новатиан от Церкви за немилосердие и нарушение канонической дисциплины. Во время след. гонения сщмч. Киприан добровольно принял смерть за Христа. Такова история одного из первых дисциплинарных расколов (т.н. Новатианского).

Он имел большие последствия, потому что конец Доникейского периода ознаменовался крупнейшим гонением императоров Диоклетиана и Галерия (302 - 311 гг.). Было огромное число свв. мучеников, но и много отпавших. Опустошение дополнилось политической смутой, которая завершилась только с воцарением Константина Великого. В 313 г. Константин предоставил Церкви свободу вероисповедания (т.н. "Миланский эдикт" ). Но часть африканских епископа во главе с Донатом (соперником законного епископа Цецилиана) учинила новый раскол, провозгласив себя "Церковью мучеников", а остальных-предателями и соглашателями с безбожной государственной властью (св. имп. Константин принял крещение только перед смертью). Субъективно это было движением против огосударствления Церкви за сохранение Её свободы. Но объективно оно разрушало африканскую (Карфагенскую) Церковь и стало главной причиной Её последующего исчезновения.

Новатианский и донатистский соблазн раскольничьей "чистоты" будет постоянно преследовать Церковь и отзовется на Западе ересями катаров и вальденсов (см. стр. 33), а на Востоке - движением богомилов и стригольников.

Период Вселенских Соборов (IV - VIII вв.)

Арианство было на Западе внешним явлением, принудительно вводимым восточными императорами. На варварскую периферию Западного мира арианство принёс

Вульфила ( † 381 г.) - просветитель го"тов. Он род. ок. 311 г. в христианской семье, вывезенной готами из Малой Азии. До 30 лет был проповедником. В 341 г. принял в Константинополе арианское рукоположение и в качестве первого епископа готов заразил этой ересью германские народы. Составил готский алфавит и перевёл на него Библию.

Святитель Иларий Пиктавийский ( † 366 .) - лидер Галльских епископов в период борьбы с арианством ("Афанасий Запада"). С 353 г. - епископа Пиктавии (Пуатье). На арианском Соборе в Милане (355 г.) осужден и сослан во Фригию, где написал трактат о Троице. Положил начало латинской тринитарной терминологии. По смерти арианскогй имп. Констанция восстановил на Парижском Соборе Никейское исповедание. Составил т.н. Галльскую Литургию. Видный экзегет и подвижник, учитель св, Мартина Турского. Память 14 января

Святитель Мартин Турский ( † 397 г.) - ещё будучи солдатом вёл целомудренную и воздержанную христианскую жизнь. После отставки (372 г.) - ученик святителя Илария. С 379 г. - епископа Тура, строгий аскет, основатель Галльского монашества. Построенный им монастырь Мармутье стал центром христианизации Галлии. Здесь воспитывались будущие епископов, миссионеры и подвижники. Святитель Мартин - национальный святой Франции. Память 12 октября.

Святитель Амвросий Медиоланский ( † 397 г.) - вначале знатный и блестяще образованный наместник Лигурии. В 374 г. неожиданно избран епископом Медиолана (Милана). Изучив труды Вел. Каппадокийцев, боролся с арианством, обращал германские народы. Видный литургист, гимнограф, проповедник и моралист ("Златоуст Запада"). Учитель Августина Блаженного. Память 7 декабря

Блаженный Августин( † 430 г.) - крупнейший богослов Зап Церкви, "Отец Католицизма" (в католической традиции: "учитель Церкви"). Получил риторическое образование, 10 лет провёл в секте манихеев. В 387 г. под влиянием святителя Амвросия Медиоланского принял крещение. С 391 г. - пресвитер, а с 395 г. - епископ Гиппона (Сев. Африка). Пишет свою знаменитую "Исповедь". В процессе борьбы с расколом донатистов и ересью Пелагия формирует свои доктрины первородного греха, благодати и предопределения. Под впечатлением падения Рима (410 г.) создаёт свой главный труд "О граде Божием" (426 г.) - христианскую историософию. Память 15 июня.

Пелагий ( † 420 г.) - еретик из Британии, прославился строгой и нравственной жизнью. Ок. 400 г. приехал в развращённый Рим, где начал учить, что любой человек может своими силами преодолеть зло и достичь святости. Отвергал необходимость благодати, наследственность первородного греха и т.д. Дважды осужден как еретик (416 и 418 гг.), после чего уехал на Восток и вскоре умер. Его ученики Целестий и Юлиан Экланский также сводили христианство к морализму.

Блаж. Иероним Стридонский( † 420 гг.) - монах-эрудит, знаток античной и христианской письменности. Ок. 370 г. путешествует по Востоку, изучая богословие и еврейский язык. С 381 по 384 г.- советник папы Дамасия. С 386 г. отшельничает близ Вифлиема, основывает у пещеры Рождества киновию (388 г.), переводит на латинский язык Библию (405 г.) и пишет ряд богословских трудов, из которых наиболее известен "О знаменитых мужах". Память 15 июня.

Святитель Лев I Великий ( † 461 г.) - папа Римский с 440 г. Боролся с пелагианами на Западе и с монофизитами на Востоке. Настоял на созыве Халкидонского Собора (451 г.), который руководствовался его знаменитым христологическим посланием к святителю Флавиану. В 452 г. спас Рим от нашествия гуннов Аттилы. В 455 г. выкупил свою паству при разорении города вандалами. Значительно укрепил авторитет папской власти (в католич. традиции: "учитель Церкви"). Память 3 февраля.

Падение Рима. Конец Западной Римской империи (476 г.) Воз вышение авторитета римских пап происходило на фоне упадка и деградации императорской власти. Всеми делами империи фактически распоряжались военачальники-варвары. В 476 г. один из них. генерал Одоакр, низложил последнего малолетнего императора Запада-РомулаАвгустула. Это событие считается границей между Античностью и наступающим Средневековьем. Главное содержание периода: формирование самостоятельных варварских государств на территории Зап. Европы и их последующая христианизация.

* * *

У франков строителем государства стал Хлодвиг I Меровинг (481 -511 гг.). Победив вестготов и алеманнов, он ок. 496 г. первым из варварских королей принял крещение по католическому обряду. В отличие от своих соседей, которые все были арианами, он стал править, опираясь на католический епископат и получал санкцию Церкви на свою политику. Это привело франкское государство к значительному политическому могуществу и позволило ему впоследствии стать империей.

Преподобная Женевьева Парижская ( † ок. 500 г.) - из знатной галло-римской семьи. В 14 лет приняла монашество. В 451 г. своими молитвами избавила Париж от нашествия Аттилы. В 488 г. во время осады Парижа Хлодвигом, прошла через вражеский стан и привела в голодающий город 12 судов с хлебом. Париж всё же капитулировал перед франками, но Хлодвиг склонился перед святой. Вскоре преподобная Женевьева стала опорой его жены христианки Клотильды и содействовала обращению короля. Святая покровительница Парижа. Память 3 января:

* * *

У бриттов христианская Церковь достигает наибольшего расцвета к середине V в. В т.н. "времена Короля Артура" (настоящее имя Ненний Арториус, ок. 516 - 542 гг.) она становится независимой национальной Церковью. Но начавшееся в то же время англо-саксонское завоевание оттесняет Её в глубину острова (Там, в Сев. Уэльсе, последняя яркая страница Её истории связана с именем Давида епископа Меневийского († 588 г.). С той поры ведущая роль переходит к независимой Ирландской Церкви св. Патрика († 461г.), которая быстро прославилась своим культурным потенциалом. В VII - VIII вв. Ирландские миссии возьмут на себя главную роль в христианизации Зап. Европы.

* * *

У англов, переселившихся в Вост. Британию с материка, была языческая религия скандинавского типа. Крещение их относится к самому концу VI в. и связано с миссией бенедиктинского монаха Августина ( † 604 .) , посланного св. папой Григорием I. В 597 г. миссионеры обращают в христианство Этельберта (560 - 616 гг.) - правителя королевства Кент и учреждают там Кентерберийскую архиепископию. Другие католические епископов основывают епархии в Лондинии (Лондоне) и Эбораке (Йорке). Однако на эти древние (с III в.) кафедры претендует также загнанная на Зап. побережье местная старо-Британская Церковь. Обостряются отношения и с национальной Ирландской Церковью.

Кульминационной точкой этого соперничества становится Собор в Уитби (664 г.) : на чём встретились члены Ирландской и Римской Церквей. После продолжительного диспута, на котором прелат Уилфред победил местного аскета Кутберта, преимущество перешло к Римской Церкви.

* * *

За век до этого в Испании, населённой вестготами, местные епископы пытаются облегчить их обращение из арианства в католическую веру через введение filiogue (Толедский Соб., 589 г.) . Вскоре это частное мнение толедских епископов получит значительное распространение (на правах теологумена).

* * *

Из крупных церковных деятелей этого времени на схеме упомянуты: преподобный Бенедикт Нурсийский ( † 543 г.) - "отец западного монашества". Род. в Нурсии (ок. Сполето), изучал риторику в Риме. Рано начал анахоретствовать в Субъяко. В 529 г. основал монастырь в Монте-Кассино, для которого написал оригинальный устав, ставший образцом для многих последующих уставов. Прославился чудотворениями и миссионерской деятельностью. Память 14 марта. Житие его описал папа Григорий Великий.

Святитель Григорий I Великий ( † 604 г.) - знатного рода и великолепно образованный, он оставил государственный пост ради монашества и истратил всё своё состояние на устройство шести монастырей. Долго жил в Византии, где составил чин Литургии Преждеосвященных Даров. С 590 г. - папа Римский Провёл реформу богослужебного пения (т.н. Григорианский Антифонарий) и др. реформы, ещё более укрепившие авторитет папства. Активно занимался миссионерством (в т.ч. в Англии). За диалог о жизни италийских отцов прозван "Двоесловом". Память 12 марта.

Колумбан Младший ( † 615 г.) - ученик просветителя Комгела (602 г.) из южноирландского монастыря Бангор. В 585 г. возглавил миссию 12-ти монахов в Меровингскую Галлию. В Бургундии основал монастыри Анегрей, Люксей и Фонтанель (для которых написал устав ок. 590 г.). Обличал королеву франков Брунгильду в безнравственности, за что был изгнан ею (610 г.). Скитался по Галлии, всюду основывая монастыри (последний - в Боббио, во владениях Лангобардского короля, где он умер).

Исидор Севильский ( † 636 г.) - церковный писатель и учёный, один из "светочей средневековья", с 600 г. - архиепископ Севильский, где обращал евреев, председательствовал на Соборе, прославился как чудотворец и святой. Оставил огромное литературное наследство, в т.ч. "Всемирную хронику", "Этимологию" (в 20-ти кн.) и три кн. "Сентенций" (первое систематическое изложение догматики). В католической традиции - "учитель Церкви". Завершает период западной патристики, при переходе её в схоластику.

Ересь монофелитства, затронувшая почти всю Восточную Церковь, была, тем не менее, осуждена в Риме на Латеранском Соборе 650 г. под председательством св. папы Мартина, который по приказу имп. Ираклия был схвачен и привезён в Византию. где разделил судьбу преподобный Максима Исповедника. Умер в ссылке в 655 г. Память 14 апреля.

Это была последняя крупная восточная ересь, которая оказала влияние на Запад, т.к. в VII - VIII вв. обособление его значительно усиливается.

Беда Достопочтенный ( † 735 г.) - англосаксонский богослов и историк, один из "светочей средневековья". С 17-ти лет бенедиктинский монах в монастыре Вирмот, затем - в монастыре Ярроу. С 702 г. - пресвитер. Переводчик и комментатор Библии, философ, грамматик. Главный труд: "Церковная история народа англов" (731 г.) - единственный источник по древней английской истории. В католической традиции - "учитель Церкви".

Бонифаций, апостолГермании -также воспитанник англо-саксонского монастыря (в Уэссексе). С 719 г. - миссионер среди самых диких германских племён. С 725 г. епископ Гессена и Тюрингии, основатель миссионерской школы, создатель мужских и женских монастырей. С 732 г. - архиепископ всей Германии, великий просветитель и строитель Франкской Церкви (Председатель общефранкского Соборв Лептине 745 г.). Мученически закончил жизнь 5 июня 754 г.

Средневековый период после Вселенских Соборов (VIII - XIII вв)

В начале VIII века во всём христианском мире произошли крупные изменения, связанные с экспансией ислама. В 711 г. арабы переплавились чере з Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись в глубь современной Франции. Страшная опасность, нависшая над Европой, объединила былых врагов под знаменами могучего франкского майордома Карла Мартелла ( † 741 г.). 17 октября 732г. в грандиозной двухдневной битве под Пуатье арабские полчища были рассеяны (за эту битву Карл и получил своё прозвище "Мартелл", т.е. Молот). Это высоко подняло авторитет франкских правителей. Сын Карла Мартелла - Пипин III Короткий уже чувствовал себя королём. О настоящем короле из умирающей династии Меровингов (Хильдерике III) мало кто помнил.

В 751 г . Пипин с согласия папы был избран на престол и коронован Бонифацием (а Хильдерик III пострижен в монахи). 28 июля 754 г. папа Стефан II, бежавший от воинственных лангобардов в аббатство Сен-Дени, совершил Помазание нового короля на царство. Этот обряд, заимствованный у Византийских императоров, означал соответствие избрания с волей Божией. Он впервые употреблялся на Западноевропейском континенте и сразу придал новой династии божественный статус. В благодарность за это Пипин разбил лангобардов, отнял у них Равеннский экзархат и преподнёс его "в дар Св.Петру". Так в 755 г. папа Стефан II получил Папскую область, т.е. стал ещё и светским государем (офиц. до 1870 г.), что в условиях того времени сильно повышало его авторитет.

Сын Пипина Короткого - Карл Великий (768 - 814 гг.) ведёт бесконечные войны и распространяет своё государство почти на всю Зап. Европу.25 декабря 800 г. папа Лев III коронует его императором. Таким образом отдалившаяся от Византии Римская Церковь надеется опереться на собственную империю. Но почти сразу же возникает конфликт. В 809 г. Карл со зывает в своей резиденции Аахенский Собор, от лица которого требует у папы Льва признания filiogue. Папа упорно не соглашается и даже выставляет в своём храме две серебряные доски с Константинопольской формулой догмата. Но это не производит никакого впечатления на Карла Великого.

843 г. - Верденский раздел: внуки Карла разделили его огромную империю на три части (будущие Францию, Италию и Германию). При этом титул императоров удержали германские кайзеры. В Х в. при королях Отгонах I, II и III из Саксонской династии Германия чрезвычайно усиливается (т.н. "Оттоновский ренессанс") и возникает т.н. "Священная Римкая империя Германской нации".

Ускоренный рост государства приводит к ослаблению Церкви. Могущественные феодалы завладевали церковным имуществом и правом на инвеституру, а Церковь всё более обмирщалась и приходила в упадок. Х век - это время позорной деградации папства, время жестокой борьбы за Св.Престол и покорного угождения всесильным светским владыкам.

Так, папа Бенедикт VIII (1012 - 1024 гг.), свергнутый антипапой Григорием, снова получает тиару из рук Генриха II Германского и по его настоянию утверждает в Символе веры filiоgue (1014 г.) . Следующий папа, Иоанн XIX, спасаясь от заговора тоже бежит к германскому королю,после чего образуется троепапство (Бенедикт IX, Сильвестр III, Иоанн XX). В среде клира процветает симония и противоестественные пороки. Ясно, что Церковь остро нуждается в обновлении. Это предчувствовал уже

Бенедикт Аньянский ( † 821 г.) - монастырский реформатор из знатного рода. Вырос при дворе Пипина Короткого и Карла Великого. В 774 г. ушёл в монастырь, но не обнаружил там истинного подвижничества. Тогда основал собственный Аньянский монастырь, где возродил устав преподобный Бенедикта Нурсийского во всей его строгости и на этой базе начал реформу прочих монастырей ордена.

Столетие спустя начинается новый всплеск движения за реформу. Теперь она складывается на базе Бургундского монастыря Клюни (основан в 910 г.) и получает название Клюнийской (сер. Х - нач. XII в.). В XI в. возникает конгрегация 3000 клюнийских монастырей, которые уже не подчиняются светским феодалам, живут по строгому уставу и активно борются с симонией. Реформаторы объединяются вокруг таких фигур, как

Петр Дамиани ( † 1072 г.) - отшельник, учитель монахов, впоследствии - аббат, с 1057 г. - кардинал. Иррационалист, противопоставлявший веру разуму: Бог не подчиняется даже закону противоречия, например, может делать бывшее не бывшим (трактат "О Божественном всемогуществе"). Сторонник симфонии Церкви и государства. В католичестве - учитель Церкви.

Гильдебранд ( † 1085 г.) -монашеский деятель из Клюни, борец за чистоту целибата. С 1054 г. - влиятельный диакон при нескольких папах. С 1073 г. -папа Григорий VII. Сторонник абсолютного "диктата папы". Дважды отлучал от Церкви непокорного Генриха IV Германского. Продолжил реформу самого института папства, которую начал Лев IX (1049 - 1054 гг.).

Великая схизма 1054 г. и Разделение Церквей. Поводом послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Узнав, что греческий обряд там вытесняется и забывается, Константинопольский патриарх Михаил Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Одновременно требовал от Рима признать себя равным по чести Вселенским патриархом. Лев IX отказал ему в этом и вскоре умер. Между тем в Константинополь прибыли папские послы во главе с кардиналом Гумбертом. Обиженный патриарх не принимал их, а лишь предъявлял письменные обличения латинских обрядов. Гумберт, в свою очередь, обвинил патриарха в нескольких ересях, а 16 июля 1054 г. самовольно объявил анафему патриарху и его последователям. Михаил Керуларий ответил Соборным постановлением (воспроизводящим все обвинения Фотия в 867 г.) и анафемой на всё посольство. Таким образом, по жанру это была очередная схизма, далеко не сразу осознанная как окончательный разрыв между Востоком и Западом.

Действительное разделение Церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII в.), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций.

В результате Клюнийского движения наступил бурный расцвет Католицизма (кон. XI - кон. XIII в.): происходит основание новых орденов, развитие богословия (но и ересей!). Соборы и крестовые походы следуют друг за другом. Этому всеобщему оживлению способствует окончание норманнской угрозы, которая несколько веков держала в страхе всю Европу. Но 1066 г. - конец эпохи викингов, когда их потомки, нормандские рыцари, разбили англо-саксов под Гастингсом и утвердились в Англии.

Ансельм архиепископ Кентерберийский( † 1109 г.) - один из основоположников схоластического метода примирявшего веру и разум на основе понятийного аппарата античных философов (в особенности - Аристотеля). Составил онтологическое доказательство бытия Божьего: из понятия Бога, как Существа Совершенного, вывел реальность Его бытия (т.к. неполнота бытия -несовершенство). Сформулировал юридическую трактовку догмата об Искуплении. В Католицизме-учитель Церкви.

Пьер Абеляр ( † 1142 г.) - магистр Парижской Соборной школы, выдающийся рационалист, "странствующий рыцарь диалектики", которой он лишь однажды изменил ради любви к прекрасной Элоизе. Окончательно отождествил теологию с философией. Был дважды (1121 и 1141 гг.) обвинен в несторианско-пелагианской ереси. Умер на покое в Клюнийском монастыре, оставив откровенные воспоминания "История моих бедствий".

Бернар Клервоский ( † 1153 г.) - отпрыск знаменитого рыцарского рода, прошел суровую школу аскезы в монастыре Сито. В 1115 г.- основывает монастырь Клерво и становится строителем Цистерцианского ордена. Пламенный проповедник, церковный политик и выдающийся философ-мистик, он разработал учение о 12-ти ступенях смирения и 4-х степенях любви, с помощью которых душа возносится в сферу Божественной истины. Под его влиянием возникла

Сен-Викторская мистическая школа при монастыре св. Виктора, основанного на окраине Парижа Гильомом из Шампо в 1108 г., разрабатывала методику созерцания и боролась с рационализмом. Из философов-викторианцев известны: Гуго († 1141 г.), Ришар († 1173 г.) и Вальтер (XII в.) Сен-Викторские.

Шартрская школа , основанная епископа Фульбертом († 1028 г.), наоборот, развивала умеренный рационализм. В XII в. её возглавляли: Бернар Шартрский (до 1124 г.), затем - его ученик Жильбер де ла Поррэ (или Порретанус; † 1154 г.), затем - мл. брат Бернара - Тьерри († 1155 г.) - соратник и единомышленник Абеляра. Примыкали: Бернар Турский († 1167 г.) и Гильом из Конша († 1145 г.).

* * *

Из духовно-рыцарских орденов упомянуты только три: Картезианский орден основан каноником Бруно Кельнским († 1101г.), который в 1084 г. построил небольшой монастырь в долине Шартрез. Название этой долины в латинской форме (Сartasia) и дало наименование ордену. Официально был утвержден в 1176 г.

Цистерцианский орден основан Робертом Молезмским († 1110 г.), который в 1098 г. построил монастырь в болотистом местечке Сито (лат. Cistercium). При третьем аббате, Стефане Гардинге в Сито поступил Бернар Клервоский (см. выше). К середине XII в. орден становится культурным форпостом средневековой Европы.

Тевтонский орден был основан в 1198 г. группой германских крестоносцев при Иерусалимском госпитале Св. Марии (для оказания помощи германским паломникам). Довольно быстро перешёл на сторону Фридриха II (и вообще Штауфенов) в их борьбе с папством. В XIII в. был проводником немецкой экспансии в Прибалтике, но в 1410 г. потерпел поражение в битве при Грюнвальде.

Примечание . Не упомянуты: Тамплиеры (с 1118), Кармелиты (с 1156), Тринитарил (с 1198 г.), Госпитальеры (Иоанниты), Францисканцы, Доминиканцы, Августинцы и др. ордена.

* * *

I Латеранский Собор (1123 г.) созван был папой Калликстом II для утверждения Вормсского конкордата (1127 г.), с помощью которого был достигнут долгожданный компромисс в споре об инвеституре между римскими папами и германскими императорами.

II Латеранский Собор (1139 г.) созван папой Иннокентием II для осуждения Арнольда Брешианского и ереси арнольдистов (см.ниже).

III Латеранский Собор (1179 г.) созван папой Александром III для осуждения ересей катаров, альбигойцев и вальденсов (см.ниже).

IV Латеранский Собор (1215 г.) созван папой Иннокентием III в разгар крестового похода против альбигойцев. Снова осудил бюргерские ереси и фактически учредил инквизицию (крупнейшим деятелем которой станет Торквемада). Принял строгие предписания, регулирующие монастырскую жизнь. Запретил создание новых орденов. Призвал Фрриха II Штауфена к новому крестовому походу.

I Лионский Собор (1245 г.) созван папой Иннокентием IV в Лионе, куда он бежал от Фридриха II Штауфена, осадившего Рим. На этом Соборе Фридрих II был торжественно отлучен от Церкви, после чего, под влиянием папы, Германским императором был избран Генрих Распетюрингенский (1246 - 1247 г.).

II Лионский Собор (1274 г.) был созван папой Григорием Х для укрепления церковной дисциплины. Он установил ныне существующий порядок избрания пап и окончательно сформулировал filiogue в качестве догмата Церкви. Важным деянием Собора была Лионская уния с Константинопольской Церковью (правда, выяснив, что Михаил VIII только имитирует "единение" в политических целях, папа уже в 1281 г. отлучил его "за лицемерие").

* * *

Ереси этого периода:

Арнольдисты - по имени Арнольда Брешианского († 1155 г.), ученика Абеляра, который был вожаком демократической оппозиции и вдохновителем Римской республики. Главная ересь его состояла в отрицании церковных владений и церковной иерархии. В этом он явился предшественником катаров и альбигойцев и отдаленно - протестантов.

Катары , альбигойцы и вальденсы - родственные учения "чистых" или "совершенных", возникшие в конце XII века, но уходящие корнями в богомильское манихейство и павликианство. Отрицали всё земное как "дьявольское" и, соответственно - земную Церковь, с Её догматами, таинствами, иерархией и обрядностью. Проповедовали крайний аскетизм и бедность.

* * *

Крестовые походы:

I Крестовый поход (1096 - 1099 гг.) - объявлен папой Урбаном II, для того чтобы разрядить воинственную энергию феодалов. Но рыцарей опередило пешее ополчение под водительством Петра Пустынника, которое почти всё было перебито турками. Осенью 1096 г. в Константинополь прибыли вожди похода: Готфрид Бульонский - герцог Лотаринский (впоследствии первый король Иерусалимский), его брат Балдуин, Боэмунд Тарентский, Раймонд VIII граф Тулузский, Роберт Куртгез - герцог Нормандский и др. Весной 1097 г. рыцари двинулись из Константинополя в глубь Малой Азии, овладели Антиохией (сделав её столицей Антиохийского княжества) и в 1099 г. взяли приступом Иерусалим, освободив христианские святыни от власти турок.

II Крестовый поход (1147 - 1149 гг.) - объявлен Бернаром Клервосским, после того как перед лицом крестоносной угрозы разрозненные мусульманские княжества объединились и перешли в контрнаступление. Вожди похода Людовик VII Французский и Конрад III Германский не имели успеха и даже не дошли до Иерусалима.

III Крестовый поход (1189 - 1192 гг.) был наиболее значительным по числу участников, но тоже неудачным. Фридрих Барбаросса погиб в самом начале и германские рыцари вернулись обратно, Ричард I Львиное Сердце рассорился с Филиппом Августом и Леопольдом Австрийским, героически, но безуспешно осаждал Иерусалим и на обратном пути попал в плен к Леопольду, который выдал его враждебному Генриху VI Германскому.

IV Крестовый поход (1202 - 1204 гг.) был последним из крупных походов. Рыцари не имели денег, чтобы напасть на Иерусалим с моря, и согласились сначала завоевать для Венеции город Задар, а потом восстановить на Византийском престоле Исаака II Ангела, свергнутого своим братом. Сын Исаака Алексей примкнул к крестоносцам, обещая оплатить им дальнейший поход. В реальности, конечно, крестоносцы денег не получили и, возмущённые коварством византийцев, разграбили Константинополь. Византийская империя распалось на части и на её обломках была создана Латинская империя.

Остальные крестовые походы справедливо называются "малыми". Из поздних походов можно упомянуть VII и VIII, организованные Людовиком IX Святым. Оба были крайне неудачными. В VII походе Людовик попал в плен к египетскому султану. В VII походе значительная часть войска погибла от эпидемии вместе с самим Людовиком.

* * *

Франциск Ассизский ( † 1226 г.) - один из крупнейших западных мистиков. Вначале - легкомысленный сын богатых родителей. В 1207 г. под влиянием внезапного духовного перелома покидает отчий дом для проповеди евангельской нищеты и любви. Папа Иннокентий III утвердил его братство "миноритов", вскоре преобразованное в орден. После участия в V Кр.п. (1219 - 1220 гг.), Франциск отошёл от руководства орденом и остаток жизни провёл в уединённых молитвах.

Фома Аквинат ( † 1274 г.) - крупнейший католический философ-доминиканец, чьи труды представляют собой систематическое завершение западно-европейской схоластики. Фома, как и другие схоласты настаивает на возможности рациональной теологии, ибо Бог откровения есть, одновременно, творец разума и противоречить Сам Себе не может. Главные произведения: "Сумма против язычников" (1259 - 1264 гг.) и "Сумма теологии" (1265 - 1274 гг.). В католической традиции-учитель Церкви, "ангельский доктор".

Бонавентура ( † 1274 г.) - крупнейший философ францисканской традиции, друг Фомы Аквината, последователь мистического направления. Развил учение о 6-ти степенях созерцания, высшей из которых является экстатическое зрение запредельных тайн Божиих. Главное произведение: "Путеводитель души к Богу". В католической традиции: учитель Церкви, "серафический доктор".

Период Возрождения и Нового времени (XIV - XX вв.)

XIV век открывается соперничеством королевского абсолютизма и Церкви. Французский король Филипп IV Красивый (1285 - 1314 гг.) низлагает неугодного ему папу Бонифация VIII (1294 - 1303 гг.) и в 1307 г. ликвидирует орден тамплиеров, который стал тревожить его своим могуществом.

Эти события открывают новую страницу в истории папства - т.н. Авиньонское пленение пап (1309 - 1377 гг.). Престол их переносится в Авиньон в знак поражения, которое они потерпели, а сами папы становятся послушными орудиями французской политики. Так первый же "авиньонский папа" Климент V (1305 - 1314 гг.) в угоду Филиппу IV созывает

Вьеннский Собор (1311 - 1312 гг.), который санкционирует судебный произвол короля и (уже задним числом! ) упраздняет орден Тамплиеров, обвинив его руководство в колдовских и антихристианских обрядах. (для интересующихся рекомендуем прочитать книгу "Близ есть пре дверех" С.Нилус - примечание РПИИЦ)

* * *

Данте Алигьери ( † 1321 г.) - первый и крупнейший представитель Дученто, поэт с сильным теологическим и философским уклоном. Противник папы Бонифация VIII и сторонник сильной императорской власти. В своей "Божественной комедии" населил Ад и Рай политическими друзьями и врагами, В его творчестве духовные прозрения средневековья сменяются мистическим фантазированием и субъективным произволом. Современником его является

Мейстер Экхарт ( † 1327 г.) - монах-доминиканец, приор Эрфурта, родоначальник немецкой апофатической мистики, разработавший учение о единосущии Божественного Ничто и "безосновной основы" души. Пройдя все ступени отрешения от тварного, душа сливается с Безосновным и возвращается в Бога, которым была до своего создания. Этот субъективный мистицизм также весьма характерен для Проторенессанса.

* * *

Последним "авиньонским папой" был Григорий XI (1370 - 1378 гг.), который вынужден был переехать в Рим, чтобы удобнее вести войну с восставшей Флоренцией. В преемники ему избрали сразу двух пап: в Риме - Урбана VI (1378-1339 гг.), в Авиньоне - Климента VII (1378 - 1394 гг.), Так "Авиньонское пленение" переросло в "Великий раскол" папства (1378 - 1417 гг.). При этом даже Папская область распалась на ряд воюющих частей,

Екатерина Сиенская ( † 1380 г.) - с 1362 г. в Доминиканском ордене. Была свидетельницей этих событий, но отнюдь не соблазнилась ими. Наоборот-она приезжала в Авиньон, пытаясь примирить папу Григория с Флоренцией, а во время раскола встала на сторону Урбана VI. Очень набожная и мистически одарённая, она продиктовала "Книгу Божественного учения" и в католической традиции считается учителем Церкви.

Бригитта Шведская ( † 1373 г.) - дочь шведского магната, мать восьми детей, во вдовстве - цистерцианская монахиня. В 1346 г. основала орден Страстей Христа и Марии. Наряду с Екатериной Сиенской настаивала на возвращении папского престола из Авиньона в Рим. Св. покровительница Швеции. Книга "Откровений св. Бригитты" (издана в 1492 г.) - один из источников творчества М.Грюневальда.

Джон Уиклиф ( † 1384 г.) - английский богослов, проф. Оксфордского университета, предтеча Европейской Реформации. Задолго до Лютера выступил против торговли индульгенциями, почитания святых и призывал к отделению Английской Церкви от Рима. В 1381 г. завершил перевод Библии на английский язык. Пользовался защитой короля, пока его учение не было подхвачено плебейской ересью лоллардов, которые выступили под знаменами Уота Тайлера. После подавления восстания оно было осуждено, но оказало влияние на Яна Гуса.

Ян Гус ( † 1415 г.) - чешский теолог, с 1398 г. - профессор, с 1402 г. - ректор Пражского университета. Типичный идеолог Реформации, последователь Дж.Уиклифа: осуждал торговлю индульгенциями и требовал коренной реформы Церкви по образцу первохристианских общин. В 1414 г. был осужден Констанцким Собором.

Констанцкий Собор (1414 - 1418 гг.) положил конец "Великому расколу" папства. Он был созван по настоянию имп. Сигизмунда в Констанце (совр. Швейцария) и был самым представительным Соборсредневековья. Он низложил всех трёх существовавших тогда пап и избрал Мартина V. По делу о ересях было осуждено учение Дж. Уиклифа, Гуса и Иеронима Пражского. Все трое сожжены как еретики (Уиклиф - посмертно). Принято 5 декретов о реформе Церкви.

Базельско-Флорентийский Собор (1431 - 1449 гг.) продолжил развитие реформ, отстаивая соборное верховенство над папой. Папа Евгений IV (1431 -1447 гг.) не стерпел потери инициативы и объявил Собор, распущенным. Продолжение Соборон созвал во Флоренции, где в 1439 г. была подписана Флорентийская уния с православными. Однако главный сторонник унии русский митрополит Исидор по возвращении в Москву был низложен. Константинополь также отказался от унии через 11 лет по требованию православного народа.

Джироламо Савонарола ( † 1498 г.) - монах-доминиканец, проповеди которого послужили толчком к свержению тирании Медичи во Флоренции. Иррационалист и мистик: стремился к религиозной непосредственности, к реставрации аскетических идеалов первохристианства. Отчасти предвосхищал взгляды Лютера. Был предан суду по обвинению в ереси и казнён.

* * *

Таким образом, пафос протестантизма зарождался уже в недрах Католической Церкви.

Реформация , подготовленная средневековыми ересями и бесконтрольным религиозным субъективизмом, началась в Германии в 1517 г., когда Лютер прибил к воротам Виттенбергского собора свои 95 тезисов против индульгенций. Папа Лев Х отлучил его от Церкви, но на имперском сейме в Вормсе (1521 г.) Лютер одержал моральную победу и был укрыт князьями в крепости Вартбург. Пока он занимался переводом Библии на народный язык, у руля реформ встали теологи-радикалы. Следствием этого была Крестьянская война 1524-25 гг., после подавления которой инициатива Реформации перешла от теологов к протестантским князьям. В результате войны 1546 - 1555 гг. они одержали победу над Карлом V и ввели в Германии Лютеранство. В это же время Реформация победила в Швейцарии, Голландии, Англии и др. странах Зап.Европы. В России реформационные настроения отразились в ереси Жидовствующих.

* * *

Тридентский Собор (1545 - 1563 гг.) открывает эпоху Контрреформации. Созван для утверждения вероучит. истин, атакованных протестантами. Осудил протестантское учение об оправдании одной только верой и о Священном Писании как единственном источнике Откровения. Отверг Богослужение на национальных языках. Изложил т.н. "Тридентское исповедание веры" (1564 г.) - возврат к классическому средневековому католицизму.

Контрреформация: церковно-политическое движение XVI - XVII вв.. стремящееся восстановить духовную монополию Католической Церкви, дискредитировать идеи Реформации и ренессансной культуры. Вместе с тем это движение породило новое понимание святости как сочетания мистической созерцательности и активности. Примеры:

Орден Иезуитов - основан в Париже Игнатием Лойолой в 1534 г., утвержден Павлом III в 1542 г. Для ордена характерны: суровая дисциплина и высокая степень образованности. Члены его часто вели мирской образ жизни, осуществляя религиозный контроль за учебными заведениями и общественными институтами.

Тереза де Авила ( † 1582 г.) - реформатор ордена кармелиток, мистическая религиозная писательница. В 1534 г. вступила в кармелитский монастырь "Воплощения" в Авиле. В 1565 г. - основала свой первый монастырь босоногих кармелиток. Преследовалась инквизицией. Оставила сочинения: "Книга о моей жизни", "Книга о жилищах или Внутренний Дворец". Св, покровительница Испании. В католической традиции-учитель Церкви.

Хуан де ла Крус ( † 1591 г.) - сподвижник Терезы Авильской в осуществлении реформы. С 1563 г. - в кармелитском монастыре. Преследовался инквизицией, был в тюрьме, откуда бежал. Умер в ссылке. Главное сочинение: "Восхождение на гору Кармель". В католической традиции-учитель Церкви.

Франциск де Саль († 1622 г.) - лидер Контрреформации в Швейцарии. С 1602 г. - епископ Женевский. Обращал кальвинистов в католицизм. Прославился как проповедник и религиозный писатель. Переписывался с Генрихом IV. Главное произведение: "Введение в набожную жизнь".

Папа Иннокентий XI (1676 - 1689 гг.) - выдающийся церковный деятель XVII в. Отстаивал традиционные католические ценности в борьбе с абсолютистскими притязаниями Людовика XIV. В 1682 г. отменил независимые от папства права национальной Французской Церкви. Впоследствии беатифицирован.

Папа Пий VI (1775 - 1799 гг.) - последний папа "старого режима". Его исключительный по длительности понтификат (24 года) завершился уже в условиях Французской революции, которая вызвала его активное противодействие. Однако в 1798 г. французы оккупировали Рим и изгнали папу.

Примечание . Таким образом Влияние Контрреформации ощущалось вплоть до начала Французской революции 1789-1794 гг.

Папа Пий IX (1846 - 1878 гг.) в 1854 г. провозгласил католический догмат о Непорочном зачатии Девы Марии. В 1864 г. опубликовал т.н. "Силлабус" - перечень общественно-политических заблуждений, подрывающих учение Католической Церкви (социализм, атеизм, рационализм, требование свободы совести и т.д.). Созвал I Ватиканский Собор 1870 г., провозгласивший догмат о папской непогрешимости в делах веры и морали. В том же году окончательно потерял Папскую область, ликвидированную революционным движением.

* * *

Папа Лев XIII (1878 - 1903 гг.) - основатель курса на сближение Церкви и современной цивилизации (с помощью томизма). Признал демократию и парламентаризм. В энциклике "Rerum novarum" ("О новых вещах", 1891 г.) осуждает капиталистическую эксплуатацию, но призывает рабочих не к борьбе, а к сотрудничеству с работодателями. Высказывается в пользу социальной справедливости, напоминая, что единственная цель правителей - это благо подданных.

II Ватиканский Собор (1962 - 1965 гг.) - созван папой Иоанном XXIII для осовременивания (т.н. аджорнаменто) Церкви. Создал новую концепцию церковной жизни - не власть над таинствами, но служение людям. По смерти Иоанна XXIII это направление Собора продолжил папа Павел VI. Особый акцент был сделан на экуменических отношениях и сближении с Православной Церковью: 7 декабря 1965 г. в Риме и Стамбуле (Константинополе) были разорваны грамоты взаимных проклятий между Западной и Восточной Церквами, после чего с кафедры Иоанна Златоуста предстоятели обеих Церквей прочли совместную декларацию о прекращении схизмы,

Примечание . Примирение Константинопольской и Римской Церквей оставляет, однако, полную свободу самоопределения в этом вопросе для остальных автокефальных Церквей Вселенского Православия.

Рецензии

Чувствуется, что автор известный историк, а может и станет.
Ощущается, что он, наподобие мавроди тоже очарованный Соучавствующий, в этапе…
Времена перестройки нашего общества, события как всем знакомые, так и не ведомые, трактуются по сию пору противоречиво.
Историки, опираясь на вполне конкретные исторические события, говорят одно, свидетели, начиная от проституток до завалящих киллеров, опираясь на те же события, утверждают совсем другое. Историю всех - каждый стал вертеть, в зависимости от извращённости. А в зависимости от целей, которых они стремились достичь при помощи Истории, они множили обстоятельства. А обстоятельства уже диктуют всем «правильное» понимание, которое постоянно меняет сами цели, которые оправдывают все извращения.
И главное, что извращения Истории, которыми толкователи, оправдывают цели в своих глазах, основаны на свидетельских показаниях и толкованиях представителей, в основном, только двух древнейших профессий (киллеров и проституток-журналистов).
Заслуга автора заключается в том, что он подключил свидетельства и третьей древнейшей профессии (клоуны и скоморохи). А по трем – можно уже и «константировать»… и после - для отдыха и «принять»… и соответственно, может и подумать.
А там и начинать разбираться с родными цыганами, знакомыми шулерами и мимо проходящими дилерами, которые пристраиваются или их пристраивают – ко всем в лидеро-кумиры…
Вот почему история автора, изданная в твёрдом переплёте для читателей младенческого сознания, но интересующихся историей родных, но малознакомых - может прослужить верным компасом в бурной жизни и Всемирного Циркового Альянса…
Вот за это автору можно пожелать и счастья

Спасибо за тёплые слова! А интересно, как правильно писать:"проституток - журналистов" или "проститутов - журналистов", если речь идёт о мужчинах?
Здоровья!
Николай.

Николаю Чернову привет от Солнца.
Вы остро подметили корень многих проблем, которые часто появляются на фоне пустяков.
И причины долгих дискусий, которые чаще возникают из-за плохого слуха или... "дурного глаза" воспринимающего на фоне эмоционального недержания пишущего.
Я в вострге от Вашего произведения хотел в одном слове "проституто-журналист" совместить, подчёркивая, и проституток и и журналистов - как разных проффессионалов, но делающих одно ****ское (обманное) дело.
Возникает вопрос - надо ли бороться с эмоциями, или это тот крючок за который человека тянут в разные, но ЛОВУШКИ.
жЕЛАЮ СЧАСТЬЯ

Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Под именем христианства мы разумеем, с одной стороны, исходящее от Иисуса Христа вероучение, как спасительное самооткровение и посредничество Божие в лице Иисуса Христа, восстановляющее и ведущее к совершенству благие элементы человеческой природы, а с другой – восприятие этого вероучения человечеством, отношения его к Богу и проистекающие из взаимодействия этих факторов (объективного и субъективного), формы организации общественной религиозной жизни.

Эль Греко. Спас Нерукотворный. 1580-1582

Начало христианства

Самою раннею из этих форм было единое, разделенное этнографически, но крепко сплоченное твердою верою в Искупителя духовное общество иудеев и иудейских прозелитов, образовавшееся после сошествия Святого Духа и первой проповеди апостолов в Иерусалиме. Отсюда евангельское учение широкою волною разлилось по большей части средиземноморских стран. Святой Петр , по преданию, основал церковь в Антиохии, затем проповедовал в областях Малой Азии и посетил Рим. Святой Павел основал церкви в некоторых городах Малой Азии, на острове Кипре, во многих городах Греции и Македонии. Святой Варфоломей проповедовал в Индии и Аравии, святой Матфей – в Эфиопии, святой Андрей – в Скифии. От святого Фомы ведут свою генеалогию Персидская и Малабарская церковь; святой Марк просветил христианством побережье Адриатического моря. Путем передвижения римских легионов, торговых сношений, беспрестанного обмена мыслей и сведений между Римом и провинциями, путешествий и проповеди ближайших преемников и помощников святых апостолов (Тимофея, Силуана, Аристарха, Стахия, Оригена , Пантена и др.) христианство проникло в Галлию, Германию, Испанию, Британию, на североафриканское побережье, в Египет и пограничные с ним страны.

Организация первых христианских общин

В начале III-го века нашей эры христианские общины существовали уже во всех частях известного тогда мира. Устройство и администрация этих первобытных общин были крайне просты. Служители церкви избирались обществом верующих и делились на три степени: диаконов , исполнявших маловажные духовные требы и хлопотавших по светским делам, пресвитеров, учивших и священнодействовавших в зависимости от епископов, и епископов, пользовавшихся высшими после апостолов правами учительства, священнодействия и управления церковью. Дары священства, полученные апостолами от Главы церкви, были переданы ими посредством рукоположения первым епископам, которые, в свою очередь, сделались преемственными распространителями этих даров на прочих членов первобытной иерархии.

Гонения на христиан

Между первыми членами христианства, отличительными чертами которых служили горячая вера, истинное смирение и безупречная чистота нравов, не происходило никаких споров за главенство и притязаний на первенство. Тем не менее, начало распространения христианства было встречено жестокой ненавистью и кровопролитными гонениями. С одной стороны, евреи видели в христианах отщепенцев от своей древней религии. С другой стороны, благодаря своему универсальному характеру, христианство не умещалось в рамках римской терпимости, сообщавшей государственную санкцию только национальным религиям, и своею таинственностью внушало опасения римскому правительству, принимавшему его за темное и противообщественное суеверие.

Ряд странных и ужасных обвинений, основанных на превратном толковании христианских обрядов и учреждений, послужил предлогом для жестоких гонений, которые в Иудее достигли высшей степени при Ироде Агриппе и прекратились с войною 67 – 70 гг. В римской империи они начались при Нероне (64 – 68 гг.), повторились при Домициане и Траяне и достигли поразительного зверства при Деции (249 – 251) и Диоклетиане (284 – 305), при цезарях Севере (в Италии и Африке) и Максимине (в Египте и Палестине). Необыкновенная твердость в перенесении мучений и трогательная судьба христианских мучеников привлекали много новых последователей под знамена преследуемого учения – и так «кровь мучеников становилась семенем веры».

Христианская апологетика

Со II в. появился длинный ряд защитительных трактатов о христианской вере, имевших целью снискать её последователям расположение римского правительства и отразить обвинения, возводившиеся на нее представителями языческой религии и философии. Между писателями этого направления (апологетами ) особого внимания заслуживают Кодрат, епископ афинский, Тертуллиан , пресвитер карфагенский, философ Ермий, Ориген александрийский и другие. В царствование Константина Великого (306 – 337) издан был ряд эдиктов, гарантировавших христианам свободу исповедания и предоставлявших духовенству некоторые льготы, но окончательное торжество христианства над язычеством наступило лишь при преемниках Юлиана Отступника (Валентиниане, Грациане, Феодосии I и Юстиниане).

Ереси и Вселенские соборы

Кроме внешних гонений, христианскую церковь с первых веков её существования тревожили возникавшие в её среде расколы и , Таковы были выступившие в I веке назореи, присоединявшее к христианским обязанностям соблюдение Моисеева закона; эвиониты , отрицавшие божественность Иисуса Христа. Во II веке появились гностики , проповедывавшие дуализм духа и материи; аскетическая секта монтанистов и монархиане , делившиеся ни динамистов и модалистов. К III веку относятся ереси Павла Самосатского и пресвитера Савеллия и носившая восточный колорит секта манихеев , расколы новациан и донатистов. Значительное развитие ересей, возраставших по мере распространения и утверждения христианства в качестве господствующей религии, обусловило созыв Вселенских соборов , частью разрешавших назревшие догматические вопросы, частью издававших правила церковного благочиния. Первым в их ряду был собор, созванный в 325 г. в Никее по поводу ереси ариан , в осуждение которым был утвержден догмат о единосущии Бога-Сына с Богом-Отцом и издан ясный и вразумительный Символ веры. Во 2-ой половине IV века путем последовательного развития арианской ереси возникла ересь патриарха Македония, отрицавшего божественность Святого Духа, и созванный по этому случаю в 381 г. Второй Вселенский (Константинопольский) собор дополнил пятью новыми членами Никейский Символ. В 431 г. в Эфесе заседал Третий Вселенский собор, осудивший ересь несториан , которые признавали в Иисусе Христе только человеческую природу, но в 451 году император Маркиан вынужден был снова созвать (4-ый) собор в Халкедоне, по поводу ереси противника несториан, Евтихия, признававшего во Христе только божественное естество (монофизитство) . Пятый и Шестой Вселенские соборы, созванные в Константинополе, в 553 и 680 гг., довершили разоблачение монофизитского лжеучения. В 681 г. Трулльский собор («Пято-Шестой») выработал правила церковного управления, послужившие главной основой сборников канонического права – Номоканона или Кормчей. В 787 г. был созван в Никее Седьмой и последний Вселенский собор, опровергший возникшую в первой половине VIII века ересь иконоборцев , окончательно искорененную Константинопольским поместным собором 842 г.

Отцы церкви

В тесной связи с деятельностью вселенских соборов стояли творения отцов и учителей церкви, которые путем письменной передачи апостольских преданий и разъяснения истинного учения веры и благочестия много содействовали сохранению христианства в первобытной чистоте. Особенно благотворна была деятельность святых Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, блаженного Иеронима и др.

Монашество

Не менее важное нравственно-воспитательное значение имело также монашество , как реализация стремления к высшему нравственному совершенству, зародившегося вместе с появлением христианства, но в течение первых двух веков носившего характер одиночного подвижничества и лишь в конце ІІІ века принявшего массовые очертания . В IV веке в Египте было основано отшельническое монашество (святым Антонием Великим) и общежительное монашество (святым Пахомием). В V веке появились еще два вида подвижничества: столпничество , основанное святым Симеоном, и юродство о Христе, наиболее известным и уважаемым представителем которого был святой Андрей. На Западе монашество было организовано в VI веке по восточному образцу святым Бенедиктом Нурсийским, основателем ордена Бенедиктинцев.

Патриархи и папа

Помимо появления монашества, в духовной иерархии христианства произошли с течением времени некоторые другие перемены. Еще во времена апостолов между епископами более почетное положение занимали митрополиты, т. е. областные епископы. Между ними, в свою очередь, выделились епископы столичных городов, за пятью из которых (римским, александрийским, антиохийским, иерусалимским и константинопольским) Вселенские соборы признали известные одинаковые привилегированные права и общий титул патриархов. С течением времени распространение ислама, ограничившее епархии трёх восточных патриархов, обусловило соответственное уменьшение их влияния. Константинопольские патриархи были заняты борьбою с иконоборством; область римских патриархов (пап ) тем временем расширилась на весь запад Европы, и в силу исторических условий их власть получила важное политическое значение, на котором папы основали свои притязания на первенство в духовной иерархии. К этим притязаниям, опиравшимся на появившиеся в IX веке подложные акты (Лжеисидоровы декреталии ), присоединились некоторые догматические отклонения западной церкви от постановлений вселенских соборов.

Раскол христианства на православие и католичество

Так как папы упорно отказывались признать эти отклонения ошибочными и оспаривали права других патриархов и верховную власть Вселенских соборов, в 1054 г. произошел открытый и окончательный разрыв между папой Львом IX и константинопольским патриархом Михаилом Керулларием. С этого времени широкое русло христианства разделяется на два больших потока – церковь западную или римско-католическую и церковь восточную (греческую ) или православную. Каждая из них идет своим путем развития, не объединяясь в единое целое под общим названием.

История спасения

Человеческая история есть результат Божественного Промысла и человеческой свободы. Бог есть Господь истории , Он направляет историю к цели, которую Он ей назначил – ко спасению и вечному счастью человека. В то же время, Бог сотворил человека свободным и не боится возможных злоупотреблений этой свободы. Он не хочет фикции или игры, а подлинной истории , на которую влияют свободные решения людей.

Вмешательство Бога в человеческую историю начинается со дня сотворения Адама и Евы. После грехопадения Бог решил, что Он спасет человека через Воплощение Сына. Тайне беззакония Бог отвечает тайной милосердия. Он извлекает добро из зла, так что любящим Бога... все содействует ко благу (Рим 8,28).

Христиане призваны быть солью земли и светом мира (ср. Мф 5,13-14). Все события жизни – как события каждой человеческой жизни, так и события общественные – это божественные призывы, обращенные к человеку, чтобы он освящался как раз в этих событиях, приводя к Богу все земные реалии и позволяя Христу царствовать в миру.

История человечества связана с историей спасения, самую важную роль в которой играет Церковь. Главное в истории человечества закрыто для наших взоров, ибо оно развертывается в сердце каждого человека, который щедро – или малодушно – отвечает на действие Святого Духа. Только в конце времен, когда Агнец откроет книгу (ср. Откр 5), мы увидим все детали и подробности этой истории спасения, в которой мы, по Божией воле, стали соучастниками.

История человечества – это история ответа человека на благодать Божию. Это также история Церкви и Ее апостольского служения, ибо Бог восхотел спасти человека не в одиночку, а в рамках общины, в рамках Церкви. Его дело завершилось Вознесением на Небо, но нужно, чтобы плоды Искупления применялись ко всем людям на протяжении истории – через Церковь, через Мистическое Тело Христа.

Проповедь апостолов и первые христиане

В день Пятидесятницы апостолы начали проповедовать Евангелие всем людям. Позже, в городе Антиохии, в котором многие приняли крещение, ученики Христовы в первый раз стали называться Христианами (Деян 11,26).

Апостолы рассеялись по всему миру – тому миру, который тогда знали. Святой Петр, Глава Собора Апостолов, обосновался в Риме. Святой Павел, сначала преследовавший Церковь, а затем ставший христианином, совершил разные путешествия в Малую Азию и Европу, где он открыл по воле Божией врата веры язычникам, т.е. тем, кто не был евреем. Многие евреи присоединились к Церкви, но в бóльшей части они отказались принять крещение и стали преследовать ее.

Все апостолы, в общении с Петром, единодушно проповедовали по всем местам одну веру, создавали христианские общины и поставляли епископов в каждом месте, чтобы они продолжали их служение. Эти общины, во главе с епископами, назывались «Церквами» (мы говорим о «Церкви Коринфа» или «Церкви, находящейся в Коринфе», «Церкви Ефеса» или «Церкви, находящейся в Ефесе», и т.п).

Гонения на Церковь

Церковь терпела гонения с первого момента своего существования. Дьявол борется с ней, ибо он всеми средствами пытается удалить людей от спасения. Но Господь обещал апостолам, что врата ада не одолеют ее (Мф 16,18).

Первые гонения на христиан были со стороны иудеев. Позже, на протяжении трех первых столетий, по приказу римских императоров и с согласия местных властей развертывались жесточайшие гонения на христиан, которые отказывались участвовать в государственном культе или признать языческую религию. Их ненавидели еще за то, что христианский быт сильно контрастировал с безнравственностью языческих обычаев.

В те времена многочисленные мученики (слово «мученик» в романских языках происходит от греческого marturos , что значит «свидетель») свидетельствовали о христианской вере своей кровью. С самого начала истории Церкви христиане почитали своих мучеников: они отмечали годовой день смерти мученика («dies natalis», т.е. день рождения на Небе) и воздвигали алтари там, где лежали его мощи. Первым христианским мучеником или «протомучеником» был святой Стефан (ср. Деян 7,54).

В 313 году император Константин Миланским Эдиктом дал христианам свободу публичного исповедания веры и богослужения. В последующие века все народы Европы один за другим принимали христианство.

Отцы Церкви и первые вселенские соборы

Отцами Церкви называются христианские писатели первых веков, которые отличаются ортодоксальностью своей веры и святостью своей жизни. Их труды имеют большое значение для верной передачи богооткровенной истины, ее теологического изложения, ее защиты от заблуждений, возникавших c самого начала истории Церкви.

Из греческих Отцов , т.е. из тех, кто писал на греческом языке, самыми известными являются св. Афанасий Великий, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисский, св. Иоанн Златоуст и св. Кирилл Александрийский. Из латинских Отцов – св. Амвросий Медиоланский, св. Августин, св. Иероним и св. Лев Великий.

Первые Вселенские Соборы , на которых собирались епископы Вселенской Церкви, чтобы провозгласить истинную веру и осудить ереси, имели огромное значение для углубления тринитарного и христологического учения.

Никейский Собор (325 г.) провозгласил, что Иисус Христос есть истинный Бог , единосущен Отцу. Первый Константинопольский Собор (381 г.) исповедал Божество Святого Духа . Ефесский Собор (431 г.) провозгласил, что во Христе есть одна только Ипостась (Божественная Ипостась) и что Марию следует именовать Матерью Божией (Богородицей). Халкидонский Собор (451 г.) провозгласил, что во Христе есть два естества , и поэтому Он – истинный Бог и истинный человек.

Крещение Руси

Русь приняла крещение в 988 году. Папа Иоанн Павел II пишет: «Князь Владимир был проникнут заботой о благе Церкви и ее делании. В качестве литургического языка он избрал не греческий, а старославянский язык, сделал его действенным орудием, благодаря чему приблизил божественные истины ко всем тем, кто говорил на этом языке. В этом проявились мудрость и прозорливость князя Владимира… Благодаря Кирилло-Мефодиеву деланию здесь произошла встреча между Востоком и Западом, а древнее наследие соединилось с некими новыми ценностями. Крещение Киевской Руси знаменует начало длительного исторического процесса, в ходе которого развился и распространился особый, византийско-славянский тип христианства».

«Принятие Благой Вести Русью не ограничилось введением некоего нового и ценного элемента в структуру этой самобытной культуры. Это было, скорее, внедрение семени, долженствовавшее прорасти и развиться на той земле, в которую оно было брошено, преобразить ее благодатью своего постепенного возрастания и наделить способностью приносить новые плоды» .

«Полнота времени для крещения народа Руси наступила в конце первого тысячелетия нашей эры, то есть тогда, когда Церковь еще пребывала неразделенной. И за это мы – все вместе – должны воздать хвалу Господу. Русь крестилась в эпоху неразделенной Церкви. И в наши дни событие это раскрывается как некое знамение, внушает надежду. В этом проявилась воля Самого Бога…»

Средние века

В IX веке константинопольский Патриарх Фотий обвинил Римский Престол в искажении веры, за то что он внес в Никео-Константинопольский Символ Веры слово «Filioque»: Святой Дух исходит от Отца «и Сына» (Filioque).

В XI веке Константинопольский Патриарх Михаил Керулларий возобновил обвинения Фотия против Рима и был отлучен от Церкви. Тогда часть Восточной Церкви отделилась от Римского Престола и объявила себя независимой от Римского Первосвященника. Этот раскол является результатом культурных и политических конфликтов между Востоком и Западом.

По этому поводу историк Михаил Поснов пишет: «Многие богословы, историки, забывая факты национальной ненависти между латинянами и греками в XI-XII веке, приведшие к религиозной нетерпимости, – употребляют все усилия доказать, что разделение Церквей имело свои серьезные причины и было безусловно необходимо. В самом деле догматические споры не имели большого влияния на разделение Церквей, и тем более на возникновение русского религиозного сепаратизма».

Владимир Соловьев констатирует: «Те же, будто бы противоречащие Православию, истины (истины католической веры), положительно содержатся в восточно-православном предании, как святоотеческом, так и литургическом» .

Отделившиеся от Рима христиане называются православными. Они сохранили христианскую веру, и таинства у них подлинны. Но они не принимают авторитета Папы Римского над Вселенской Церковью. Этот раскол – глубокая рана в теле Церкви.

Главный богослов средневековья – св. Фома Аквинский (XIII век). Его главные труды – «Summa Theologiae» и «Summa contra gentiles».

Церковь не раз подчеркивала необходимость изучения доктрины св. Фомы Аквинского, ибо она видит в ней действенный инструмент для углубления познания веры. Второй Ватиканский Собор в который раз подчеркнул значение доктрины Фомы Аквинского, ибо ядро этой доктрины есть и останется всегда актуальным.

Среди великих богословов средних веков, кроме Фомы Аквинского, выделяются св. Бернард, св. Альберт Великий и св. Бонавентура.

Родившись на Востоке в III веке (основателем отшельнического монашества считается св. Антоний Великий), монашеская жизнь расцветала в раннем средневековье на Западе. По всем местам основывались бенедиктинские монастыри, соблюдавшие правило св. Бенедикта (V век). В XIII веке возникли великие монашеские ордены («нищенствующие ордены»), такие, как орден францисканцев (св. Франциск) и орден доминиканцев (св. Доминик). Отцом русского монашества считается преп. Сергий Радонежский (XIV век).

Крестовые походы являлись военно-религиозными начинаниями, в которых участвовал весь западный христианский мир и главной целью которых было освобождение святых мест от мусульманской власти.

Без учета исторического, политического и социального контекста тогдашнего времени невозможно судить об этих событиях, которые, на первый взгляд, кажутся несовместимыми с заповедью любви.

В XIV веке и на протяжении 70 лет (1306-1376 гг.) Папы Римские обосновывались во французском городе Авиньон. Григорий XI, поддавшись настояниям св. Екатерины Сиенской, вернулся в Рим. После его смерти (1378 г.) на Западе произошел раскол. Это разделение, длившееся 40 лет, вызвало великое смущение среди католиков. После восстановления единства в Церкви сохранилась атмосфера непослушания Папе и многие епископы стали поддерживать учение о главенстве Собора над Римским Первосвященником.

Церковь в Новое время

Евангелизация Американского континента началась c самого момента его открытия (1492 г.). Евангелизация оказала огромное влияние на развитие народов этого континента. С первого момента евангелизации Католическая Церковь, из верности к духу Христа, оказалась неутомимым защитником индейцев, защитником их культурных ценностей, и проявила большую гуманность в отличие от многих бессовестных колонизаторов.

Евангелизацией занимались прежде всего миссионеры, и в меньшей степени колонизаторы (ремесленники и торговцы, чиновники и солдаты), обладающие христианским духом. В XVI и XVII веках португальские, итальянские и испанские миссионеры проповедовали Евангелие во многих регионах Азии: в Индии и Японии, в Китае и на Филиппинских Островах. Евангелизация дошла до народов Африканского континента.

В XVI веке по всей Европе распространилось протестантское учение, проповеданное Лютером (1483-1546 гг.) и c некоторыми коррективами Кальвином и другими «реформаторами», желающими «реформировать» Церковь. На самом деле, «реформаторы» отказались от многих основополагающих истин христианской доктрины.

Протестантизм отвергает Предание Церкви и утверждает, что Священное Писание есть единственный источник Откровения Божия («sola Scriptura»). Для протестантизма подлинное толкование Библии – не дело Учительства Церкви, а каждого христианина; спасение – плод веры только, а не добрых дел, ибо человеческая природа якобы полностью искажена после грехопадения. Протестантизм отрицает примат Папы, учение о священстве и Евхаристии.

В результате таких заблуждений возникли многочисленные протестантские течения (лютеране, кальвинисты и т.д.).

Протестантизм родился и распространился сначала в Германии (хотя большая часть Германии осталась верной Католической Церкви и боролась c лютеранским учением) и Скандинавии. В Швейцарии и других странах Европы распространился кальвинизм. Протестантизм распространился в Великобритании после того, как король Генрих VIII порвал общение с Римом и создал англиканскую Церковь, в которой позже, как и в других протестантских общинах, появились многочисленные группы и течения.

На Тридентском Соборе (1545-1563 гг.) Церковь провозгласила истинную Католическую доктрину по отношению к вопросам, в которых заблуждался Лютер.

В XVI и XVII веках великие святые содействовали своим примером и писаниями возрождению христианской жизни: св. Тереза Авильская, св. Иоанн Креста, св. Игнатий Лойола и др.

Церковь в современную эпоху

На Первом Ватиканском Соборе (1869-1870 гг.) были осуждены заблуждения рационализма и агностицизма, и подчеркнута гармония между верой и разумом, которые не могут противоречить друг другу.

На этом же Соборе Папа Пий IX провозгласил догмат безошибочности Римского Первосвященника, когда он говорит ex cathedra, т.е. когда он провозглашает учение о вере и нравственности, обращаясь к Вселенской Церкви в качестве верховного учителя всех верующих.

C XVI века португальские моряки приносили христианскую веру в приморские регионы Африканского континента. В последующие века, в частности в XIX веке, многие миссионеры, в особенности голландцы, бельгийцы и французы, проповедовали Евангелие во внутренних регионах континента. Путем основания больниц и школ миссионеры оказали огромное влияние на развитие народов этого континента.

В XIX веке промышленная революция вызвала глубокие изменения в социальной и экономической жизни. Появились новые учения, такие, как индивидуальный либерализм, социализм и марксизм, противные достоинству человеческой личности и христианскому пониманию человека и общества. Эти идеологии предлагали ошибочные и неприемлемые пути решения социальных конфликтов. После обнародования окружного послания Папы Льва XIII Rerum novarum (1891 г.) Католическая Церковь все чаще и чаще разъясняла свое учение о человеческой личности, семье, обществе, работе, справедливости в экономической жизни и т.п. Совокупность этих доктринальных поучений составляет социальное учение Церкви.

К концу XIX века появился модернизм – идейная система, стремящаяся адаптировать христианскую веру к рационалистической философии. Модернизм понимает христианскую веру как религиозное чувство, не имеющее отношения к разуму; он отрицает разумность веры. Святой Папа Пий X решительно боролся c модернизмом и изложил Католическое учение на эту тему в окружном послании Pascendi (1907 г.).

Церковь в XX веке

Второй Ватиканский Собор (1962-1965 гг.) поставил себе задачей возобновление жизни Церкви, при этом c полной верностью Католической вере.

На Соборе были приняты очень важные для жизни Церкви документы. Собор призвал всех христиан к полноте христианской жизни и совершенству любви; этот всеобщий призыв к святости был главной характеристикой и конечной целью всего соборного учения.

Второй Ватиканский Собор означал начало процесса глубокого возобновления в жизни Церкви. Этот процесс продолжается и по сей день. Однако, в годы, следующие за Собором, быстро распространялись доктринальные заблуждения и практические злоупотребления, которые и раньше были заметны в некоторых местах. Эти заблуждения и злоупотребления проявлялись в небрежном совершении Божественной Литургии (Святой Мессы), в презрении к индивидуальной исповеди, в преподавании сомнительной морали и неверных учений. C целью оправдать такие поступки многие ссылались на «возобновляющий дух Собора» (они сами выдумали этот термин), поскольку они, естественно, не могли опираться на истинные поучения Собора. C самого начала своего понтификата в 1978 году Папа Иоанн Павел II поставил себе задачу воплотить в жизнь указания Собора. Он так и поступил.

В последние десятилетия XX века во многих местах распространилось новое язычество. Пагубные последствия такого образа жизни и мышления, отвергающего Бога и моральный закон, проявляются в печальном разложении семьи и распространении тяжкого преступления – аборта. Христиане призваны быть солью земли и светом мира, инициаторами и совершителями новой евангелизации, которая, по словам Иоанна Павла II, должна быть главной характеристикой третьего тысячелетия Церкви. Для этого нужно уметь идти против течения, не удалившись от мира: Не молю , – сказал Христос, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин 17,15).

Церковь XX века – Церковь мучеников. Число мучеников в XX веке превышает число мучеников за всю историю христианства. Но поскольку кровь мучеников – это семя христианское, Церковь смотрит с великой надеждой на страны, где гонение характеризовалось своей жестокостью и продолжительностью.

Иоанн Павел II, Идите по всему миру .

Иоанн Павел II, Апостолы славян .

Иоанн Павел II, Идите по всему миру .

М. Поснов, там же .

Ср. Владимир Соловьев и Католичество . Введение к «Русской Идеи», Жизнь с Богом 1964.